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                    UNIVERSIDADE FEDERAL DE ALAGOAS
INSTITUTO DE CIÊNCIAS HUMANAS, COMUNICAÇÃO E ARTES
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM HISTÒRIA
MESTRADO EM HISTÓRIA

VICTOR THIAGO CARNEIRO LIMA

Cangaço, crime honra e pistolagem no sertão alagoano
(segunda metade do século XX aos dias atuais)

MACEIÓ – AL
2019

VICTOR THIAGO CARNEIRO LIMA

Cangaço, crime honra e pistolagem no sertão alagoano
(segunda metade do século XX aos dias atuais)

Dissertação apresentada ao Instituto de
Pós-Graduação em História da Universidade
Federal de Alagoas, como requisito parcial
para obtenção do título de Mestre em História.

Orientadora: Prof.ª Dra. Michelle Reis
de Macedo

MACEIÓ – AL
2019

VICTOR THIAGO CARNEIRO LIMA

Cangaço, crime honra e pistolagem no sertão alagoano
(segunda metade do século XX aos dias atuais)

Dissertação apresentada ao Instituto de
Pós-Graduação em História da Universidade
Federal de Alagoas, como requisito parcial
para obtenção do título de Mestre em História.

Aprovado em: ____ de _______ de _____.

_____________________________________________________________________
Prof.ª Dra. Michelle Reis de Macedo - UFAL (Orientadora)

Banca Examinadora:

_____________________________________________________________________
Prof. Dr. Alberto Vivar Flores – UFAL (Examinador Externo)

_____________________________________________________________________
Prof. Dr. Antônio Filipe Pereira Caetano – UFAL (Examinador Externo)

In memoriam de Genivaldo Carneiro

AGRADECIMENTOS

Agradeço imensamente a todos que fizeram parte desse meu processo criativo, quase
obsessivo e que não se chatearam com a minha fixa ideia de sertão alagoano e bandidos,
temas não tão agradáveis para se passar uma tarde amena.
Também sou muitíssimo grato aqueles que me ajudaram em pesquisas de fontes e me
auxiliaram quando a hora da escrita chegou, a Tacyanne Dantas, ao Allan Kidmann e
muitíssimo a Michelle Gleyce que além de me ter sido essencial lendo para mim as
minúsculas palavras dos antigos jornais, ainda gozava de uma grande admiração pelo meu
tema de pesquisa, me fazendo, através do seu entusiasmo, não esquecer do meu.
Também agradeço a qualidade profissional da minha orientadora, professora Drª
Michele Reis de Macedo e do meu professor, amigo e figura mais próxima a um pai que
encontrei nas terras dos Caetés, professor Dr. Alberto Vivar Flores.
Por fim agradeço aos meus familiares, que tantos sacrifícios fizeram para que eu
continuasse estudando mesmo estando na idade não da razão, mas do pão. Especialmente à
minha mãe, que por vezes se irritava com minhas perguntas diárias sobre o sertão, mas que
mesmo cansada de tanto trabalho, me respondia sabendo o quanto aquilo me era importante.
No mais agradeço a todos aqueles que ainda não agradeci por não me lembrar, mas se
tal se lembrar, sinta-se também agradecido.

“Compadre, quiero cambiar
mi caballo por su casa,
mi montura por su espejo,
mi cuchillo por su manta.
Compadre, vengo sangrando,
desde los montes de Cabra.
Si yo pudiera, mocito,
ese trato se cerraba.
Pero yo ya no soy yo,
ni mi casa es ya mi casa.
Compadre, quiero morir
decentemente en mi cama.
De acero, si puede ser,
con las sábanas de holanda.
¿No ves la herida que tengo
desde el pecho a la garganta?
Trescientas rosas morenas
lleva tu pechera blanca.
Tu sangre rezuma y huele
alrededor de tu faja.
Pero yo ya no soy yo,
ni mi casa es ya mi casa..”
LORCA, Federico García.

RESUMO

Este trabalho pretende pensar historicamente o fenômeno da violência endêmica no
sertão alagoano a partir da década de 1950 aos dias atuais, focando nas categorias de
beligerância nos chamados crimes de honra, vingança privada e pistolagem. E estando este
trabalho assentado na História Social, explorar quais as estruturas em suas variadas lentes de
enfoque que permitiram a vigência desses costumes que nos propomos chamar de direito
consuetudinário numa linguagem mais ao Direito, ou costume comunitário, direito com base
nos costumes; mesmo tendo em vista que nesta mesma época a que nos propomos estudar,
emissários de uma lei constitucional e positiva, de Estado como Federação única, já havia se
espalhado por praticamente todos os rincões brasileiros mais ou menos eficientemente,
todavia no meu recorte espacial de estudo decerto já com a devida eficiência no sentido da
presença. O não cumprimento dela é a grande problemática desta pesquisa e a resistência de
um costume punitivo por vezes violento. E para conseguir o anseio do projeto, responde-la,
nos é necessário um estudo histórico assentado na observância das estruturas sociais e da
antropologia estrutural e munida doutras ferramentas de análise mais específicas como as de
cultura política que intimamente dialoga no nosso trabalho com a história do poder. No mais,
este trabalho visa não só mostrar a cultura da violência no sertão alagoano, no concernente as
categorias acima citadas, mas também tentar coloca-las em um panorama histórico brasileiro
mais abrangente, no intuito de a aclarar e consequentemente solucionar.
PALAVRAS CHAVES: Violência – Banditismo – Sertão – Alagoas – Honra

ABSTRACT

This work intends to think historically the phenomenon of endemic violence in the
alagoano backlands since of the decade of 1950 of century XX to the present days, focusing
on the categories of belligerence in the so-called crimes of honor, private revenge and hitman
work. And this work being based on Social History, explore which structures in their various
lenses of approach that allowed the validity of these customs that we propose to call
customary law in a language more to the Law, or community custom, law based on customs,
even having in view of the fact that at the same time that we intend to study, emissaries of a
constitutional and positive law, the State as a single federation had already spread to
practically all Brazilian corners more or less efficiently, however in my spatial cut of study
certainly with efficiency in the sense of presence. Failure to comply with it is the major
problem of this research and the customs of punishment that sometimes happens violently.
And in order to achieve the project's goal, we need a historical study based on the observance
of social structures and structural anthropology and provided with more specific analysis tools
such as political culture that in our work have a huge dialog with history of power. In
addition, this work aims not only to show the culture of violence in the backlands of Alagoas,
in relation to the categories mentioned above, but to try to place them in a more
comprehensive Brazilian historical panorama, putting the light on the issue and consequently
to find a resolution.
KEY WORDS: Violence - Banditry - backlands - Alagoas – Honor

SUMÁRIO

INTRODUÇÃO ................................................................................................................................ 12

1. Discussão conceitual sobre a violência e a honra no sertão...................................34
2. Sertão do Ipanema: Floro Gomes Novaes, o último cangaço................................50
3. Sertão do São Francisco, Elísio Maia: O Código de Honra Sertanejo em presença
e a serviço do Estado..............................................................................................75
4. Sertão

meridional,

família

Boiadeiro:

A

política,

a

honra

e

a

pistolagem...............................................................................................................86
5. Conclusão..............................................................................................................110
6. Referências Bibliográficas, Jornais e Sites...........................................................113
7. Anexos...................................................................................................................118

INTRODUÇÃO

I

É mister que uma introdução de dissertação inicie tão logo por uma apresentação
do projeto de pesquisa e concomitantemente melhoramentos e alterações que o autor se
motivou a fazer no trabalho final a partir do plano submetido. Seguidamente tendo-se
feitas as devidas justificativas, passa-se à introdução stricto sensu de um trabalho já
replanejado e em andamento.
Didaticamente, empeçaremos pelas ânsias de expediente que continuam viáveis
a partir do programa original: procurar explicações históricas e estruturais para
categorias específicas de violência no sertão alagoano a partir da segunda metade do
século XX até os dias atuais, como a categoria de crimes de honra, isto é, aqueles não
constados no Código Penal Federativo (decreto lei 2 848, de 7 de Dezembro de 1940)
porém tipificados como crime pela comunidade aqui tratada. Essas tais tipificações
putativas sertanejas são execráveis aos olhos comunitários e devem ser combatidos com
força máxima. Outras duas preocupações referem-se à vingança privada, inserida na
categoria de crime de honra em sua própria tipificação -diferente dos crimes de honra do
Código Penal Brasileiro que são previstos, porém passam pelo crivo de magistrados
antes da execução penal, como no caso da calúnia e difamação previstos nos artigo 138
do CP-, mas em sua especificidade sustentando uma independência de retaliação apenas
da parte que se sentiu ofendida, e a pistolagem, tipificação complexa no terreno do
código moral do sertão alagoano, como regulares mudanças de aceitação/rejeição dentro
da moralidade vigente no grupo/espaço sertanejo. Esta última pode acontecer a partir de
um ofício assalariado, uma atividade de segurança aos que possam pagar por ela ou
mesmo como continuação de outras tipificações anteriores dentro do crime de honra,
como a vingança privada ou lutas de família, deixando claro que essas duas últimas
categorias não necessariamente levam a pistolagem. Ambas costumam ter suporte da
opinião popular da comunidade a que pertencem os entes envolvidos nas pelejas, com
exceção talvez, numa época anterior (até meados da década de 1980), dos pistoleiros
com tabela de preços. E por último, sustentando a importância de sua atualidade e
complexidade caleidoscópica numa problemática de convergências e divergências entre
12

práticas, opinião popular, opinião própria dos que cometem os crimes de honra,
envoltos numa égide heroica (ou escudo ético, nas palavras Frederico Pernambucano de
Mello e de Hobsbawm, com seu Bandido Social)1e mescla entre uma cultura secular e
uma civilizatória2. Os pistoleiros de aluguel, ou a pistolagem, consistem em
personagens antigos nas plagas sertanejas mas que nas décadas as quais se propõem
nosso trabalho foram adquirindo um tom diferenciado, com aspectos semelhantes aos
matadores do começo do século passado, protegidos no cenário sertanejo por um
caractere típico, a bravura, isto é, alguns traços permanecem, outros não. A Bravura,
uma das características do Código de Honra Sertanejo (Código esse airado e um pouco
confuso em sua compleição e abrangência, mas que numa explicação breve definiria
uma gama de comportamento compartilhado)3, continua. Sobre esse código de honra,
mais a frente iremos aborda-lo no entendimento pretendido pela antropóloga
especialista em sertão nordestino, Luitgarde Oliveira Cavalcanti Barros, cuja abordagem
pode ser considerada uma das mais contemporâneas e alinhadas com estudos recentes
nos campos históricos, antropológicos e sociológicos.
No entanto, a independência quase romântica desses matadores a que nos
acostumou a literatura regionalista e até mesmo a história, como versa a saga do
1

No que se refere à opinião pública naquela comunidade as quais os crimes de honra são
aceitos, eis as explicações destes dois autores para a motivação do corpo social a que pertence o
bandido, aceite ou ao menos não façam mal gosto de tais atitudes: “Construído sob imperativo da
consciência moral, o escudo ético destinava-se a preservar ambas as imagens, estabelecendo uma
causalidade ética que, sendo embora simples produto de elaboração mental, lograva o efeito por assim
dizer mágico de convencer a seu próprio construtor, aplacando-lhe os reproches da consciência, além de
lhe fornecer excelente justificativa no plano social. [...] Tais causa podem ter tido existência real durante
algum tempo, como podem não ter existido nunca, referindo-se a primeira hipótese aos casos de
transtipicida em que o cangaceiro vingador passa a fazer do cangaço simples meio de vida, e a segunda,
ao tipo puro do banditismo profissional, a que os ideais de vingança tenham sido sempre estranhos.”
MELLO, Frederico Pernambucano de. Guerreiros do Sol: Violência e banditismo no Nordeste do Brasil.
5. ed. São Paulo: A Girafa, 2011. p. 133 Já Hobsbawm, apesar de versar numa tipificação de banditismo
diversa do primeiro autor (Bandido-social ou Ladrão Nobre), tem argumento semelhante: “O principal
com relação aos bandidos sociais é que são proscritos que o senhor e o Estado encaram como
criminosos, mas que continuam a fazer parte da sociedade camponesa, que os considera heróis,
campeões, vingador, pessoas que lutam por justiça, talvez até mesmo vistos como líderes da libertação
e, sempre, como homens a serem admirados, ajudados e sustentados”. HOBSBAWM, Eric. Bandidos.
São Paulo: Paz e Terra, 2015. p. 36
2

Civilizatória aqui trato como uma cultura baseada na cultura do estado de direito abrangente
em forma de costumes coadunados por todo um Estado-nação.
3
Apesar de Thompson na citação a seguir tratar da Inglaterra no século XVIII, a definição de
comportamento compartilhado por ele descrito, ressalvando todos os elementos sociais divergentes,
orna bem com o que se pode dizer do sertão alagoano: “Se, de um lado, o ‘costume’ incorporava muitos
dos sentidos que atribuímos hoje à ‘cultura’, de outro, apresentava muitas afinidades com o direito
consuetudinário. Esse derivava dos costumes, dos usos habituais do país: usos que podiam ser reduzidos
a regras e precedentes, que em certas circunstâncias eram codificados e podiam ter força de lei.”
THOMPSON, E. P. Costumes em Comum. São Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 15

13

matador Cabeleira4, dentre várias outras sagas heroicas das gestas populares da época
do cangaço, foi substituída por uma tabela de preços condicionada à importância do
defunto. Sobre essa tabela de preços a qual nos referimos, que profissionaliza de forma
mais sistemática a pistolagem, uma reportagem do jornal Folha de São Paulo de 19995
exemplifica apresentando o caso de um pistoleiro famoso em terras alagoanas.

Os policiais que tentam desvendar crimes de pistoleiros contam que, em
geral, esses criminosos começam a matar por vingança. “-Querem resolver
algum problema pessoal e, daí, passam a agir profissionalmente. São
‘assalariados’, no termo usado por polícia e bandido.”

Esta afirmação é do superintendente Bergson Toledo, importante para a nossa
pesquisa no sentido em que sugere uma migração na tipologia criminal dentro da cultura
de violência sertaneja, neste caso, passando da vingança à pistolagem. Algo
aparentemente contraditório em um pensamento baseado na honra, como se configura a
do sertanejo a que trato. Sendo assim, é fundamental para esta pesquisa entender como
acontece a aceitação, ou se ocorre, dessa migração de tipologias criminais do
indivíduo/bandido local sob o olhar da comunidade. Logo a seguir, a reportagem segue
com uma tabela feita pela Polícia Federal-AL através de depoimentos:
Vereador do interior - entre R$ 3 mil e R$ 5 mil; Prefeito do interior - entre
R$ 10 mil e R$ 15 mil; Político ou empresário da capital - entre R$ 20 mil e
R$ 25 mil; Deputado estadual - cerca de R$ 50 mil, se for morto no interior.
Se for na capital, pode chegar a R$ 100 mil; Deputado federal - No mínimo
R$ 100 mil.

Ao entrevistar um dos acusadores de Talvane Albuquerque, suplente e
condenado como mandante da morte da ex-prefeita de Arapiraca, cidade do agreste
alagoano, são citados os preços dos crimes. O pistoleiro que cometeu o assassinato foi
Chapéu de Couro, alcunha do sertanejo de Olivença – AL, Maurício Gomes Novaes. Eis
outra declaração do superintendente da Polícia Federal à época do ocorrido, Bergson
Toledo, sobre a tal tabela
Pelo que vemos, os pistoleiros têm suas áreas de atuação. Tanto que não há
muitas mortes entre eles, como queima de arquivo. Eles fazem uma tabela de
preços. Dependendo do tipo de contrato, o mandante monta toda a estratégia,
4
O Cabeleira é um romance do escritor cearense Flanklin Távola (1842 – 1888) lançado em
1876, quando o autor morava e estudava Direito na cidade do Recife. É um romance que inaugura as
sagas do cangaço na literatura, e há muitas evidências de que o romance foi baseado em um
personagem real que já fazia parte do folclore pernambucano.
5
EDITORIAL: “Chapéu de Couro é o pistoleiro mais conhecido de Alagoas”. Folha de São Paulo,
São Paulo, 9 de janeiro de 1999. p.4

14

inclusive para fuga. Outras vezes, o próprio grupo cuida de tudo. Diz o
superintendente.6

Sobre as imputações de uma das testemunhas de acusação de Talvane
Albuquerque, também partícipe do mundo do crime e que por segurança preferiu manter
sua identidade velada, afirma o jornal com base nas investigações do superintendente da
Polícia Federal - AL
No caso de deputados federais, os pistoleiros cobram mais de R$ 100 mil
para assassiná-los. Chapéu de Couro, um dos acusadores do suplente de
deputado Talvane Albuquerque no caso Ceci Cunha, garantiu à polícia que
recebeu a proposta de matar o deputado federal Augusto Farias por R$ 200
mil. Para juízes, o preço tem muitas outras variáveis. Se várias pessoas
estiverem interessadas na morte, por exemplo, podem se cotizar e o preço da
morte aumenta. Mas é para matar políticos, que os pistoleiros cobram mais
caro.7

O poder político utilizava-se destes profissionais do crime para, além de
eliminarem desafetos, também criar um mecanismo de perpetuação no poder. O mais
famoso caso recente, na década de 1990, de pistolagem em Alagoas, no que se refere à
cobertura midiática, foi o mesmo citado acima: o assassinato da ex-prefeita de
Arapiraca, Josefa Santos cunha (mais conhecida como Ceci Cunha), no agreste
alagoano. Foi um crime encomendado pelo segundo colocado, Talvane de Albuquerque,
nas eleições municipais a um matador do sertão de Alagoas, Maurício Gomes Novaes,
conhecido como Chapéu de Couro8. Ele era irmão de outra figura do mundo do
banditismo alagoano, nesse caso tipificado na maioria das mídias impressas as quais
tivemos acesso (outras o tratam como pistoleiro, bandido, criminoso ou justiceiro) como
vingador, Floro Gomes Novaes, que depois de terminada sua peleja de sangue,
configurada como crime de honra para “limpar” o nome da família, teria se tornado
pistoleiro, não com tabela de preço, mas sim para prestar favores aos amigos poderosos
que o protegiam durante sua vingança, segundo uma das nossas fontes.9 Essa

6

Idem., p.4.
Idem., p.4
8
Suplente acusado de matar deputada em 1998 vai a júri popular. Folha de São Paulo. São
Paulo, 16 de novembro de 2011. p. 14
9
“Ninguém pode dizer com exatidão quantas pessoas tombaram através da espingarda de
Floro. Mas numa estimativa aproximada atribui-se a ele a morte de pelo menos 15 pessoas que
estiveram envolvidas direta ou indiretamente no assassinato do velho Ulisses. Mesmo assim – com todo
esse rosário de crimes- nenhum catingueiro (homem da caatinga) atribuiu jamais ao vingador a condição
de pistoleiro assalariado. Ele era venerado nas feiras através dos romances de cordel e citado até pelos
menos velhos como exemplo da mais viva integridade Cabra Macho. Realmente ninguém nunca
apontou contra Floro algum fato palpável que pudesse incluí-lo no extenso rol dos pistoleiros
assalariados do Nordeste.” GRANJA, Paulo. Floro Novaes, O Último Vingador. Gazeta de Alagoas.
7

15

categorização criminal decerto pode confundir, e nos fazer pensar em um primeiro
momento, que esse ou aquele crime não está ligado à cultura da honra, ao preterimento
do privado em antagonismo com os órgãos punitivos do Estado, se configurando como
crime político. Sim, carrega essa característica política no seu bojo, porém polvilhado
com algo da identidade sertaneja diretamente ligado à honra: a cultura da bravura, a de
ser temido, a cultura do Cabra macho, que a socióloga e antropóloga Luitgarde Oliveira
Cavalcanti Barros percebe de forma inovadora para os estudos do sertão nordestino em
um capítulo intitulado: Antropologia da Honra: Uma Análise das Guerras Sertanejas.10
Então, numa análise mais concludente, a finalização do ato pode categorizar o crime de
Maurício Gomes Novaes como crime político, porém no encetamento, na vontade do
pistoleiro, está presente o ganho monetário acrescentado ao desejo de glória a partir do
que esta recebe de significância na comunidade à qual pertence, a coragem, a
habilidade, destemor, etc. Há um trecho de uma entrevista de Floro Gomes Novaes,
irmão do Chapéu de Couro, dada ao jornalista alagoano Paulo Granja em janeiro de
197111 e publicada na Gazeta de Alagoas no mês de agosto de 1975, quando ele, Floro,
já tinha terminado sua vingança de sangue e trabalhava como segurança – outras fontes
diriam pistoleiro – para coronéis da região, que ilustra um dos valores morais citados
acima: a coragem.
-A polícia de Águas Belas fez um trato comigo: eu não pareço na
cidade e eles não pisam nos meus calos. Outro dia é que me deixaram meio
cabreiro. Precisei ir à cidade tomar uma cervejinha e quando me preparava
para voltar, vi na estrada um monte de policiais. Tinha uns 20 homens.
-O que você fez?
-Acendi um charuto e passei com o jipe no meio dos meganhas.
Assim era Floro. Costumava dizer que “covarde morre muitas vezes
e homem de coragem só uma..

Maceió, 29 de agosto de 1975, p.6. Apesar desta ênfase no caráter moral e digno de Floro Gomes
Novaes, a reportagem não deixa de apontar outra possibilidade de conduta na figura do vingador: “Mas
ficou muito claro a intenção dos muitos fazendeiros em aproveitar-se da fama e valentia de Floro. Isto
se dava através de favores voluntários prestados ao vingador, um homem cujo vocabulário excluía a
palavra ingratidão. Assim, quem iria provocar um amigo de Floro Gomes Novaes?” Nos resta indagar
que favores eram esses, supondo que a matéria não foi de tanto romanesca quando o trata como
“homem cujo vocabulário excluía a palavra ingratidão”, em um espaço geográfico (sertão de Alagoas e
Pernambuco), com altos níveis de beligerância, brigas políticas, coronelismo e compreensível
necessidade de aliados treinados nas artes do confronto.
10
BARROS, Luitgarde Cavalcanti de Oliveira. Pelos Sertões do Nordeste. Maceió: EDUNEAL,
2015.
11
Irmão de Tobias Granja, ambos jornalistas investigativos com furos jornalísticos em vendetas:
Tobias com a briga entre Calheiros e Omenas e Paulo com entrevista exclusiva a Floro Gomes

16

Em seu estudo sobre código de honra, o filósofo britânico Anthony Appiah12,
bibliografia acadêmica recente sobre o tema Honra, parece seguir a reflexão de Eric
Hobsbawm13 de que os códigos de conduta de algumas comunidades são universais, e
que a moral de um fora da lei costuma dialogar somente com os que a compartilham.
Versa ele: “Normalmente, não é o respeito das pessoas em geral, e sim o respeito de um
grupo social particular, que chamarei de mundo da honra.”14
Appiah fez um dos mais recentes e importantes trabalhos no campo do estudo da
honra, e nessa obra em particular, tenta demonstrar que a cultura da honra acontece em
diferentes lugares do mundo, salientando aqueles cujo poder centralizador do Estado é
frágil, ou tem dificuldade de ser aceito. Para Appiah, existem 3 formas das revoluções
morais acontecerem dentro do mundo da honra: através da ciência, através do
esgotamento de certas práticas exercidas por uma classe e que são espraiadas para
outras, perdendo significância em ambas (como no caso do duelo, que era prática da
elite europeia mas que ao se popularizar com a plebe, deixou de ser algo desejável) e
por interferência internacional a demandar mudanças. Essa última posta em duas vias,
tanto pela pressão internacional para modernização dos costumes aos moldes europeus,
como de sentimento de vergonha do Estado-nação perante as outras nações
desenvolvidas por não manterem a mesma prática, ele exemplifica esse caso com o fim
da Escravidão nas Américas.

***

Todo este estudo científico pode ser perigoso quando passamos a vista no Brasil
como um todo, onde é lugar-comum, e não restam dúvidas, de que há uma cultura da
violência, baseada na tolerância, digo indolência, e na incapacidade institucional de
contenção de crimes. Foram mortas, no ano de 2017, no Brasil mais de 63.800 pessoas,
segundo a Secretaria de Segurança, o IBGE e o Fórum Brasileiro de Segurança.15
Número que só tem crescido, no mínimo, desde o início desta década. Então, no que se
12

As referências feitas a este teórico infortunadamente não poderão conter em seu conteúdo a
paginação, pois sua leitura ocorreu em dispositivo digital (Kindle), no formato .MOBI, onde a paginação
não aparece, apenas o conteúdo.
13
HOBSBAWM, Eric. Bandidos. São Paulo: Paz e Terra, 2015. p.39
14
APPIAH, Kwame Anthony. O Código de Honra: Como acontecem as revoluções morais. São
Paulo: Companhia das Letras, 2012.
15
Coloque
aqui
a
referência
completa
da
reportagem.
<https://brasil.estadao.com.br/noticias/geral,com-63880-vitimas-brasil-bate-recorde-de-morteviolentas-em-2017,70002439709> Acessado em 22 de outubro de 2018 às 22:00.

17

diferencia o sertão alagoano sincronicamente a esta realidade mais abrangente? Um
caminho possível para responder a essa pergunta é analisar historicamente não somente
as motivações dos seus crimes, mas também a sua recepção social na
contemporaneidade, muitas vezes semelhante àquela mesma recepção à época em que
foram praticados. Analisar não apenas o crime em si, mas também o locus e o processo
de criação normativa das ações, séculos sendo corroboradas, reafirmada e adaptadas ao
contexto histórico ao longo dos tempos, e obviamente sendo contidos com uma energia
aquém da necessária pelo poder público.
Podem indagar-nos com toda a legitimidade se a aceitação dos crimes de honra
no sertão não possui também, lá mesmo, seus críticos e pessoas que, postas em estado
limite, optaram por não seguirem o costume. Responderíamos que sim, podem existir
tais indivíduos, e provavelmente os há e tem aumentado conforme as décadas se
sucedem. Mas metaforicamente estes seriam parte da Anomia,16 ou daqueles sujeitos
que não sentem a necessidade de pertencimento, ou não possuem o acolhimento dentro
da nação onde vivem. Supondo-se que caiba este conceito no sertão, que não é tratada
como nação (nem estamos propondo que o seja) no sentido conceitual clássico das
ciências políticas de Estado-nação do século XIX, onde houve desde a sua criação uma
intensão centralizadora desde um governo central, mas sim integrante deste. Estando
mais próximo então, dos movimentos nacionalistas surgidos notadamente na Europa na
virada do século XIX para o XX, onde vários territórios que albergavam pessoas que
costumes

compartilhados

diferentes

dos

do

Estado,

pediam

independência,

política/territorial ou tão somente de status dentro dos estados, como são os casos das
nações celtas, que são reconhecidas como nações17, porém são apenas parte de um
território maior, o do Estado-nação.
Das explanações e indagações postas e continuadas desde o projeto, agora as
mudanças. Devido ao reavivamento, ou atos de retorno que acreditávamos só serem

16

Anomia social é um conceito principalmente explorado pelo sociólogo francês Émile Durkhein
em suas obras Suicídio (1897) e Da Divisão Social do Trabalho (1893). Em suas palavras: “O estado de
anomia é impossível onde os órgãos solidários estão em contato suficiente e suficientemente
prolongado. Com efeito, ao ser contíguo a todo o momento percebem a necessidade que têm uns dos
outros e, por conseguinte, têm um sentimento vivo e contínuo e sua mútua dependência.” (Durkheim,
Da divisão do trabalho social) Coloque a referência completa.
17
As ditas sete nações celtas, reivindicaram ao Estado a autonomia em algumas áreas,
principalmente aquelas ligadas à cultura, como permanência do idioma sendo comum à região sendo
lecionado nas escolas juntamente com o de Estado. Como é o caso de partes da Escócia, onde o Gálico é
falado e aprendido nos colégios públicos, e o Irlandês na Irlanda que é falado como primeira ou segunda
língua. Nesses dois Estados, a língua oficial é o Inglês.

18

possíveis nas décadas passadas, recentemente o sertão alagoano18 viu-se envolto em
mais uma briga de família. Tal vendeta, que podemos colocar na categoria de vingança
privada, readequou o nosso recorte temporal não até a década de 90 do século passado,
mas aos dias atuais. Outra mudança refere-se às fontes primárias que gostaríamos de
incluir: os processos judiciais dos estudos de caso que pretendemos lavrar no decorrer
da dissertação. Estas foram inviabilizadas pela dificuldade posta pelas instituições que
delas zelam (TJ-AL), nos fazendo remanejar os esforços nas fontes jornalísticas, mais
acessíveis, nas iconográficas, e principalmente sem esquecer do caráter de pesquisa que
esse trabalho deve primar, teorizar, o fazendo de forma profícua a ter recepção da
comunidade leiga e acadêmica no pensar o sertão alagoano.
Dadas as explicações, vamos ao coração do trabalho pretendido, no qual
procuramos fazer uma investigação sobre a moral compartilhada no sertão alagoano da
década de 1950 aos dias atuais concernente aos crimes de honra, tentando mostrar o
desenvolvimento dos seus sistemas comunitários em um arco temporal que parte da
ocupação dos sertões brasileiros, atividades, asenhoramentos e costumes desses
emigrados até o sertão alagoano perante os outros sertões.
Para localizar espacialmente e embasar historicamente o sertão a qual nos
referimos, é importante se ater ao processo histórico da ocupação brasileira pelos
portugueses na intenção de definir o sertão a que trabalhamos, pois os sertões são
muitos.
Os estudos sertanistas estão presentes e tem protagonismo na moderna
historiografia brasileira, ou no lugar comum que é dado situa-la de modo mais fecundo,
nos chamados intelectuais da década de 1930, dentre eles destacam-se Gilberto Freyre
(1990 - 1987), Caio Prado Junior (1907-1990) e Sergio Buarque de Holanda (19021982). Este último, com a publicação de Caminhos e Fronteiras, muito ajudou na
reflexão sobre os influxos de colonos nos interiores do Brasil. Nesta época, quando
vicejaram esses estudos, a história não era preterida à sociologia ou antropologia, mas
também é evidente que nas obras de amadurecimento desses supracitados, a história é o
carro que guia seus métodos de análise de uma possível realidade que se pretende
construir, por exemplo, em Formação do Brasil Contemporâneo, que é uma obra
18
O fato a que se refere é acontecido na cidade alagoana de Batalha, desde muito reconhecida
como berço de uma das mais sangrentas brigas de família no estado: Ferro (família com sede na cidade
vizinha de Minador do Negrão -AL) contra Boiadeiro, e mais recentemente Boiadeiros contra Dantas.
Ambas as cidades se situam no sertão meridional de Alagoas. Terá um estudo de caso sobre a família
Boiadeiro no terceiro capítulo.

19

inegavelmente histórica nos métodos, mesmo auxiliada pela sociologia. O que esses e
outros tantos intelectuais possuíam de diferenciado para pô-los como distintos dos
anteriores, como modernos? Responderíamos de pronto que fugiam da metodologia
naturalista e positivista de um Oliveira Viana ou um Alberto Torres, apesar desses,
mesmo tendo pensado o sistema político da época de uma forma bem sutil e próxima à
realidade que conseguia separar a dicotomia Brasil Real x Brasil Legal, em uma
definição mais completa conceitualmente entre Pensamento Social e Imaginário
Político. Em outras palavras, trabalharam o conceito de Marginalidade Estrutural, ou
embate entre o público e o privado no Brasil, que voltaremos a falar mais na frente, e
como todos esses fugiam dos anteriores a eles, por obviamente os sucessos que a
disciplina histórica teve nos últimos decênios do século XIX e a pressão do Império
para a construção de uma história nacional que não fosse apenas baseada em análises de
viajantes estrangeiros diletantes, memorialistas, ou uma história vista e escrita de alémmar. Além do que, as ciências sociais, a partir do final do XIX, foram se tornando cada
vez mais sofisticadas metodologicamente, o que possibilitou uma análise mais profunda
das nossas estruturas.

Ao evocar esses impactos intelectuais sobre os moços de entre 1933 e 1942,
talvez eu esteja focalizando de modo algo restritivo os que adotavam
posições de esquerda, como eu próprio: comunistas e socialistas
coerentemente militares, ou participando apenas pelas ideias. Para nós, os
três autores citados foram trazendo elementos de uma visão do Brasil que
parecia adequar-se ao nosso ponto de vista. Traziam a denúncia do
preconceito de raça, a valorização do elemento de cor, a crítica dos
fundamentos “patriarcais” e agrários, o discernimento das condições
econômicas, a desmistificação da retórica liberal. Mas talvez significassem
outra coisa para os jovens da direita, que em geral, se bem me lembro,
tendiam a rejeita-los, olha-los com desconfiança ou, na medida do possível,
ajustar ao menos o primeiro aos seus designíos. Esses nossos antagonistas
preferiam certos autores mais antigos, com orientação metodológica de tipo
naturalista ou (no sentido amplo) positivista, como Oliveira Vianna e Alberto
Torres, dos quais tiravam argumentos para uma visão hierárquica e
autoritária da sociedade, justamente a que Sergio Buarque de Holanda
criticava em Raízes do Brasil.19

Destarte esse mútuo interesse de intelectuais do cenário mostrado, dentre outros
intelectuais mais20, que se ativeram aos sertões brasileiros, com intenção de entender os

19

HOLANDA, Sérgio Buarque de. Raízes do Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 2017. p.12
Alceu de Amoroso Lima (1893 – 1983), Vicente Licínio Cardoso (1889 – 1931), Alberto Torres
(1865 – 1917), Rui Barbosa (1849 – 1923), Pinheiro Machado (1851 – 1915), Oliveira Vianna (1883 –
1951), Luiz de Aguiar Costa Pinto (1920 – 2002), dentre outros.
20

20

contrastes brasileiros e sua Marginalidade Estrutural21. No intento de estabelecer uma
solução política homogeneizante para a sociedade brasileira, os pensamentos divergem
no entendimento do que deve ser feito, porém algo os une: os sertões aos quais eles se
referem e problematizam.
No tentame de buscar as circunstâncias que derivaram no sertão nordestino que
hoje conhecemos, de costumes acentuados, códigos de honra comunitário que a custo
tenta se adequar a outro código, o do poder público, poderíamos voltar à Península
Ibérica seguindo as ocupações dos sertões. Acreditamos não ser adequado, apesar de
esclarecedor em alguns aspectos, por nossa pesquisa se situar na segunda metade do
século XX, mas há coisas que fogem cronologicamente às disposições do projeto inicial
que ignoradas perderiam a conexão reflexiva para seu próprio entendimento e poderia
tender a explicações simplórias baseadas em mitos de origem. Entendemos serem elas
uma melhor explicação do sertão a que queremos nos debruçar, e isso inclui um resgate
histórico das ocupações dos outros sertões e segundo, um arco temporal, mesmo que
breve ao século XIX, quando se iniciam os ciclos do cangaço como hoje os
conhecemos, visto que o próprio Lampião começa sua carreira no banditismo na década
de 1920 e o cangaço, como retratado na historiografia, na década de 1940.
Nosso primeiro estudo de caso é sobre Floro Gomes Novaes, que começa sua
vingança no final da década de 1950, e em vários momentos se auto intitulava cangaço.
Floro gostava de que o chamassem dessa forma e de fato guardava características do
cangaço, porém o cangaço, como a historiografia o conhece, acabou em definitivo na
década de 1940. Ainda assim, as mudanças culturais não aconteceram em rompimentos
abruptos, não existe calendário neste trilho da história. Claro que houve mudanças de
práticas dentro do próprio terreno da honra, como o há em qualquer terreno da história,
"Algo deve mudar para que tudo continue como está." escreveu Tomaso Di Lampedusa,
21

Esse conceito fora usado não exatamente com essa nomenclatura pela sociologia brasileira
ligada diretamente ao questionamento dos porquês do atraso brasileiro perante a economia liberal
internacional, e um estranhamento de o poder público não conseguir atingir todos os rincões do Estado
brasileiro. Mais agudamente e utilizando o conceito de Marginalidade estrutural, refletiu Costa Pinto. Em
um artigo para o XI Congresso da Sociedade Brasileira de Sociologia, em Campinas no ano de 2003, a
Professora Doutora do Departamento de Sociologia da UFRJ, Gláucia Villas-Bôas versa sobre Costa
Pinto com o seguinte tema: Por que rever mais uma vez o conceito de Marginalidade Estrutural de A. L.
Costa Pinto? Neste a catedrática demonstra como o autor baiano era avesso ao dualismo Brasil real X
Brasil legal. Propondo que as mudanças no Brasil ocorreriam de forma que o tradicional e o moderno
seriam continuamente presentes. VILLAS-BÔAS, Gláucia. Por que rever mais uma vez o conceito de
Marginalidade Estrutural de A. L. Costa Pinto? XI Congresso da Sociedade Brasileira de Sociologia.
Campinas, 2003. Ainda sobre o conceito de Marginalidade Estrutural, em uma entrevista Costa Pinto Diz
não ser meritório de o ter criado: PINTO, L. 1995. “Entrevista”. Arquivo do Núcleo de Pesquisa em
Sociologia da Cultura do IFCS/UFRJ. Mimeo.

21

escritor italiano em sua obra O Leopardo. Diríamos que o sertão não é um ambiente
cristalizado como sugerem alguns escritores, porém negar sua resistência a costumes
exógenos é desconhecer tal sociedade. Poderíamos dizer que o sertão tende à uma
permanência variável. É um espaço, no que confere a cultura da honra, mais resistente a
mudanças que outros, isso nos mostram as fontes. Mas sim, as mudanças ocorrem.
Sem entrar na origem semântica do termo Sertão utilizado pelos portugueses,
por serem elas algumas e igualmente plausíveis, fiquemos com a clássica: uma
corruptela do termo Desertão22, que no mais referia-se às terras não próximas ao litoral,
primeiros núcleos de ocupação portuguesa na América do Sul. Assim sendo, os sertões
são vários e vão se expandindo aos pés dos sertanistas e dos séculos imediatos após as
primeiras povoações litorâneas. Para Luitgarde Oliveira Cavalcanti Barros, a definição,
mais contemporânea, além do geográfico, permeia por dimensões históricas e
antropológicas, em que os conceitos de honra, violência e misticismo estão presentes, é
uma genealogia do conceito de sertão.
Termo de difícil precisão conceitual, presente em documentos científicos e
históricos, na linguagem literária e do senso comum.
Na Carta de Doação da Capitania de Pernambuco – 1534, sertão
significa terras mais distantes da costa, referencia de quem chega ao país pelo
mar. Numa caracterização de distancia geográfica e do controle do governo
colonial, sertão designa terras ignotas. Nos séculos XVIII e XIX sertão indica
ora profundidade – a distancia dos fundos de uma propriedade em relação à
testada, ora lugares distantes dos centros da cidade. A documentação do Rio
de Janeiro do período classifica como sertão lugares como Inhaú e Engenho
de Dentro, hoje compreendidos como subúrbio e bairros da zona norte. No
século XX o termo pode significar terras não cultivadas ou espaços a serem
conquistados pelo processo civilizatório.
Na linguagem do senso comum sertão é um mundo desconhecido,
fim do mundo, região de seca, lugar de índio, terra de cangaceiro. O uso mais
frequente da palavra é como designativo de espaço físico-geográfico,
categoria ambígua, porque nomina regiões geoclimáticas de características
opostas, como: sertão dos Cariris Velhos – Paraíba – zona pedregosa,
verdadeiro carrascais onde só nascem favela, e outras plantas xerófilas como
mandacaru e coroa-de-frade, baixíssimo nível pluviométrico, região inóspita,
inadequada para agricultura; Cariris Novos – sertão do sul do Ceará – terra
fertilíssima, clima ameno, vegetação exuberante de floresta tropical, alto
nível pluviométrico, muitas nascentes, olhos d’água. É o maior refrigério do
Estado nos tempos da seca. Desde os assentamentos de retirantes na Chapada
Além dessa origem ainda algumas outras sugeridas: “A palavra sertão é de «orig[em]
obsc[ura]; JM regista que, "na opinião de certos autores, o voc[ábulo] seria evolução do lat[im]
*desertānu-, com operações fonéticas ainda não suficientemente esclarecidas"; (...) ; f[orma] hist[órica]
sXV sertão, sXV sartão, sXV sertaão, sXV ssertaão» [cf. Dicionário Eletrônico Houaiss].
Já o Dicionário da Língua Portuguesa 2003, da Porto Editora, diz que este vocábulo vem «do lat[im]
sertānu-, "do bosque", de sertu-, "bosque"». Trata-se de «região agreste, afastada dos núcleos urbanos e
das terras cultivadas» ou «terreno coberto de mato, afastado do litoral»; e ainda pode ser «a terra e a
povoação do interior; o interior do país». Como regionalismo do Brasil, é «toda região pouco povoada do
interior, em especial, a zona mais seca que a caatinga, ligada ao ciclo do gado e onde permanecem
tradições e costumes antigos».” < https://ciberduvidas.iscte-iul.pt/consultorio/perguntas/a-etimologia-dapalavra-sertao/23352> Acessado em 29 de agosto de 2018.
22

22

do Araripe, feitos pelo Padre Cícero nas primeiras décadas do século XX, o
sertão do Cariri se desenvolveu como economia de policultura em pequenas e
médias propriedades.
Euclides da cunha trabalhou sertão como região de natureza
agressiva à adaptação do homem, meio que plasmou o ‘homem forte, cerne
da raça nucleadora da nacionalidade brasileira’ – o meio que produziu o
sertanejo. Enquanto categoria abstrata, sertanejo é uma criação abstrata em
Euclides, literária em José de Alencar, Guimarães Rosa e João Cabral de
Melo Neto, enfim, a atribuição de uma identidade aos nascidos na região,
formulada por elementos de fora, intelectuais que falam sobre o sertão.
Enquanto identidade construída na vivência dos naturais daqueles
torrões, ser sertanejo é ter o profundo sentimento de pertença a terra, orgulho
das tradições de lutas e festas, estética da natureza, noções de honra
centenariamente transmitidas, submissão fatalista aos ‘designios de Deus’, fé
e perseverança na certeza de que ‘não há mal que sempre dure nem bem que
nunca se acabe’.
[...] Sertão é o mundo percorrido pelos beatos materializando o
evangélio nas ‘regras do bem viver’ – reorganização dos homens entre si e
com a natureza, a partir da igualdade de todos, como filhos de Deus.
[...] Pesquisando-se a memória sertaneja, o sertão é também o
cenário onde beatos, cangaceiros e trabalhadores, nos tempos de seca ou
fartura viveram e representaram a saga dos filhos da terra.23

Janaína Amado nos mostra que palavra sertão já era utilizada pelos portugueses
no final da Idade Média, “com certeza desde o século XIV”, “para referir-se a áreas
situadas dentro de Portugal, porém distantes de Lisboa”. Assim sendo, “a partir do
século XV, usaram-na para nomear espaços vastos, interiores, situados dentro das
possessões recém-conquistadas ou contínuos a elas, sobre os quais pouco ou nada
sabiam”.24
Inda que capcioso os relatos dos viajantes estrangeiros e nacionais que percorreram o
sertão nordestino nos séculos XIX e XX, pela distorção provocada pelo choque cultural
pondo juízos de valor nos relatos, pelo ufanismo no caso dos brasileiros ou mesmo
devido à memória25, é o melhor que temos neste tipo de documentação primária, e é
curioso como há uma certa identificação daqueles documentos e a realidade da segunda
metade do século XX.26

23

BARROS, Luitgarde Oliveira Cavalcanti. Pelos sertões dos Norteste. Maceió: Eduneal, 2015.
AMADO, Janaína. Região, sertão, nação. Estudos Históricos, Rio de Janeiro, v. 8, nº 15,
1995. Disponível em: www.cpdoc.fgv.br/revista/arq/169.pdf. Acesso: 27/12/2007. p.4
25
“[...]dano à confiabilidade da memória que o esquecimento é sentido. Dano, fraqueza, lacuna.
Sob esse aspecto, a própria memória se define, pelo menos numa primeira instância, como luta
contra o esquecimento. [...] E nosso famoso dever de memória enuncia-se como uma exortação a não
esquecer. Porém, ao mesmo tempo, e no mesmo movimento espontâneo, afastamos o espectro de uma
memória que nada esqueceria. Consideramo-la até mesmo monstruosa.” RICOEUR, Paul. A memória, a
história e o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007.
26
Jean-Ferdinand Denis (Paris, 13 de agosto de 1798 — Paris, 1º de agosto de 1890) foi um
viajante, historiador e escritor francês especialista em História do Brasil. Foi administrador da Biblioteca
de Santa Genoveva em Paris. Transcrevo aqui parte do Guerreiros do Sol que trata das impressões de
Denis “[...] Fernando Denis vem juntar talvez inferioridades representadas pela predominância entre eles
dos temperamentos ‘apaixonados’, ‘impetuosos’ e, ao extremo, ‘ciosos’, além de marcados por uma ‘sede
24

23

***

Mais ou menos cronologicamente, os sertões vão aparecendo como: os
pernambucanos27, que não iam muitas léguas além das canas de açúcar dos solos de
massapê em um primeiro momento, e serviam principalmente à pecuária; os baianos
que podem compartir com Pernambuco o mérito da entrada pelo rio São Francisco (aqui
falamos de um sertão ainda próximo à praia, pois há outra expansão baiana que
consegue o oeste baiano indo até as serras do Espinhaço, que dividem Bahia e Goiás);
as bandeiras paulistas que definem nossas bordas desde a metade do Rio Grande, Mato
Grosso e que numa confluência com os baianos criarão outro sertão com a descoberta
do ouro nas Minas Gerais e em Goiás um pouco mais tardiamente, sem falar nos sertões
amazônicos que mesmo sendo um dos primeiros na tentativa de desbravamento dado o
grande potencial hidroviário, ainda hoje possui populações muito pontuais e grande
isolamento dos importantes centros brasileiros.28
Dito isto, usaremos o termo definido por Capistrano de Abreu (1853-1927) para
referência ao sertão no qual trabalharemos, o alagoano que, em mecanismo de ocupação
europeia, se assemelha muitíssimo aos de Pernambuco, Sergipe, noroeste da Bahia,
Paraíba, Rio Grande do Norte, Leste do Piauí e todo o Ceará. Sertão Oriental, ou sertão
externo (em contraposição ao interno das bandeiras paulistas, dos pampas gaúchos, do
amazônico, dentre outros). Esse é o sertão semiárido, quente, dado à pecuária primitiva
e que só sustenta uma agricultura de subsistência, ao menos até o século XIX. Apesar de
ser criado funcionalmente para alimentar tanto o litoral pernambucano quanto as Minas,
o ciclo de secas mostrou essa tarefa arriscada demais, tendo vez ou outra esse sertão
oriental ter de fazer a repovoação de seus bovinos e caprinos de animais vindos do oeste
do Piauí, mais próximo ao Parnaíba, onde o clima era mais propenso a tal produção.29
de vingança que não conhece limites’. Louva-lhes a franqueza, a generosidade, a hospitalidade, o apego a
família – de que ‘poucas vezes se aparta’ – e um desprezo militante pelo furto”. p. 43
27
O gentílico é usado nessa parte da introdução não na definição de um caráter já definido pela
institucionalidade, mas como facilitador de localização geográfica. Na época a que me refiro ainda não
existia tal nomenclatura de pertencimento.
28
PRADO JUNIOR, Caio. Formação do Brasil contemporâneo. São Paulo: Companhia das
Letras, 2011. p. 55 à 72.
29
“A aspereza do clima também não era favorável ao progresso dos rebanhos; verdadeiras
hecatombes periódicas são produzidas pelas secas prolongadas. Há, no entanto, a esse respeito, zonas
privilegiadas, como as margens do São Francisco, do Parnaíba e seus afluentes, e outros rios de águas
perenes, exceções raras nesta vasta região e que garantem pelo menos aquele elemento indispensável às
populações locais e fazendas ribeirinhas [...] Feita as contas, não seriam as condições naturais dos sertões
nordestinos realmente muito favoráveis à criação; e isso se comprovaria definitivamente em fins do
século XVIII, quando, como fornecedor de carne para os núcleos do litoral, eles serão desbancados por

24

O historiador brasileiro Marco Antonio Villa sobre a ocupação do sertão
nordestino diz:
Durante todo o século XVI o domínio português restringiu-se a uma
estreita faixa litorânea e pouco se interessou pela conquista do interior, pelo
sertão seco. Afinal, não tinha notícia de nenhuma riqueza da região que
tivesse valor para o comércio colonial. Foi somente em meados do século
XVII, especialmente durante o período da ocupação holandesa, que teve
início de forma mais enfática a ocupação do sertão nordestino por meio da
pecuária.30

Já sobre as dificuldades enfrentadas pelos povoadores da região, escreve
Capistrano de Abreu:
Os primeiros ocupadores do sertão passaram a vida muito apertada;
não eram donos das sesmarias, mas escravos ou prepostos. Carne e leite havia
em abundância, mas isto apenas. A farinha, único alimento em que o povo
tem confiança, faltou-lhes a princípio por julgarem imprópria a terra à
plantação da mandioca, não por defeito do solo, mas pela falta de chuva
durante a maior parte do ano. O milho, a não ser verde, afugentava pelo
penoso do preparo naqueles distritos estranhos ao uso do monjolo. As frutas
mais silvestres, as qualidades de mel menos saborosas eram devoradas com
avidez.31

Nesse pequeno prelúdio da ocupação sertaneja e a literatura que a estudou,
assunto que alargaremos nos capítulos seguintes, deixamos já definido qual será o sertão
que trabalharemos e a partir deste ponto a problemática neste trabalho, suas
metodologias e fontes.
Há também uma outra preocupação em nomenclatura a que devemos utilizar
neste trabalho. Sertão, ou mais especificamente sertão alagoano como sugere o título da
dissertação? Como foi resumidamente demonstrado, os sertões são/eram muitos, e
possuíam características diversas no espaço e no tempo, nas estruturas sociais e
comportamentos compartilhados. Se isolarmos um sertão em particular, aquele que
Capistrano de Abreu chamou de Sertão Externo, aquele seco e quente, o sertão do
Nordeste, mesmo neste não conseguiríamos uma unidade de tipificação para o que nos
propomos trabalhar. Em outras palavras, os sertões são variados mesmo dentro do
próprio sertão, as relações de trabalho e comércio mudam nos brejos sertanejos (locais
com índices pluviométricos um pouco mais altos que nos demais locais), comparado
produtos de outra procedência, o charque rio-grandense.” E depois sobre o gado dos currais do Parnaíba:
“Além disso, o gado do Piauí serviu sempre para recompor os rebanhos cearenses dizimados
periodicamente pelas secas.” Idem.p. 62 e 63.
30

VILLA, Marco Antonio. Vida e morte no Sertão: História das Secas no Nordeste nos Séculos
XIX e XX. São Paulo: Ática, 2001. p. 18
31
ABREU, Capistrano de. Capítulos de História Colonial. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira,
1976. p.126-127

25

com os sertões baixos do norte da Bahia ou da metade oeste alagoana, tanto como
mudam as formas de inteirações sociais. Dentro do próprio sertão alagoano, comumente
a cartografia divide em de oeste a leste alto sertão, sertão do São Francisco e Sertão
Meridional.
Como nosso trabalho pretende entender a violência enquadrada dentro da
História do Poder, as estruturas sociais devem ser de toda relevância, a economia, a
política, inteiração entre ricos e pobres e interrelações étnicas, dentre vários outros
indicadores de motivos não só nos servem como são necessários para escrever sobre o
fenômeno da violência em tais plagas.
Assim sendo, o que viram os que estudaram o sertão antes de nós que os
fizeram genericamente chamar tão grande extensão de terra de Sertão, e o continuarem
a chamar até os dias de hoje é o que devemos definir para facilitar nossa definição de
recorte geográfico.
Seguindo a teorização de endemia e/ou epidemia de banditismo defendida dentre
outros por Eric Hobsbawm, a ausência do Estado é uma peça chave do fenômeno, que
acontece no que ele chama de áreas limítrofes ao Império, onde o poder central não
consegue chegar. Tal pensamento serve tanto para o sertão alagoano quanto ao sertão
como um todo, tendo em vista que é comum crimes como vingança privada ou mesmo a
cultura da honra persistirem nas localidades mais distantes dos polos de influência
política.
Outra questão espacial relevante seria a distribuição de chefes políticos dentro
do próprio sertão. Apesar do poder ser lá exercidos com méritos diferenciados dos quais
comumente estados acostumados, poder econômico ou posse de vastas quantidades de
terra, sertanejos mais próximos aos polos políticos supracitados tendem a agir de forma
parecida ao litoral, com os crimes de honra sendo substituídos pela pistolagem,
capangagem e afins, em trabalho assalariado aos chefes locais.
No âmbito do comportamento, as variações são encontradas tanto dentro do
sertão quanto nas delimitações de sertão de cada Estado. Artes, forma de fala e escrita,
maneira de dialogar com a comunidade de forma mais abrangente...
O que poderíamos definir seriam as similitudes, o que o sertão alagoano tem de
outros sertões nordestinos? As mesma complexidades e sutilezas que variam de se a
comunidade está mais próxima ao litoral, a uma zona menos árida, a uma região
serrana. No mundo da honra, o ciclo do cangaço talvez seja a maior prova de que o
sertão nordestino consegue sustentar em si mesmo todas suas contradições ou costumes
26

diferenciados dentro de si (supondo que a época do cangaço ainda se faça presente no
quesito de costumes compartilhados numa determinada região). O Cangaço desde seus
primeiros relatos, no século XIX, perpassa com similitudes reveladoras todos os estados
nordestinos e até o norte de Minas Gerais, e tendo os mesmos estranhamentos e
reconhecimentos em todos eles. Esse assunto para ser mais profundo precisaria de um
estudo antropológico mais abrangente, acreditamos que já o foi feito por intelectuais
como Luitgarde Cavalcanti. O sentimento de pertencimento. Ao final, fica-se que tratar
sertão alagoano ou sertão pouco importa, salvo os casos em que se precise dar exatidão
nas fontes.

II

De pronto para ornar esta introdução e condensar o ethos deste trabalho,
colocamos aqui o trecho de uma entrevista dada pela mãe de Floro Gomes Novaes
(1931-1971)32, conhecido vingador do sertão alagoano, relatada ao jornalista Roberto
Gonçalves em 1996 em uma casa humilde na cidade de Arapiraca. Segundo Dona
Guiomar, mãe de três filhos homens, todos envolvidos na vingança de sua família
contra os Vieira, que mataram seu marido por motivo que constitucionalmente seria
tipificado como fútil, em 1951,
Eles nunca pertenceram ao famigerado sindicato do crime, e os
poucos que ainda restam são pais de família exemplares e trabalhadores [...]
os crimes praticados por Floro foram unicamente por vingança, para vingar o
bárbaro, cruel e covarde assassino de meu marido Ulisses Gomes Novaes,
morto por bandidos de Santana do Ipanema\AL.33

Há duas coisas que de pronto chamam a atenção nesta matéria de entrevista. A
primeira delas é o próprio título: Dona Guiomar, Mãe de Floro: Vida de Lutas e
Sofrimentos. E o segundo é a forma que ela, Dona Guiomar, justifica o crime dos filhos.
Explicamos, o título da matéria por certo tem por trás um escritor (jornalista) criado
dentro dos costumes sertanejos ou simpatizante a eles, pois trata aquela mãe que tanto

32
LIMA, Victor Thiago Carneiro. Floro: Do Capim ao Riacho do Mel. UFAL, Maceió, 2016.
De qualquer modo: “Floro Gomes Novaes foi, durante 20 anos, considerado o mais imbatível vingador da
caatinga alagoana. Começou a vingar a morte do pai em 1951 e só terminou esta vingança 20 anos
depois[...]” GRANJA, Paulo. Floro Novaes, o último Vingador. Gazeta de Alagoas, Maceió, 29 de agosto
de 1975. p.6
33
Dona Guiomar, Mãe de Floro: Vida de Lutas e Sofrimentos. GAZETA DE ALAGOAS,
Maceió, 9 de março de 1996.

27

incitava aos filhos a vingança com o intuito de “limpar o sangue da sua família” uma
certa concórdia, ao nomear sua matéria: Vida de Lutas e Sofrimentos. Título vitimizante
em um olhar de cá para lá, porém de verdade compartilhada em um olhar de lá para cá,
sertão e capital. A segunda coisa que é curiosa para um alguém que não compartilha dos
costumes sertanejos é a justificativa de vingança para o cometimento de vários
assassinatos. Em outras palavras, Floro pode até ter cometido crime, porém não
exatamente um crime comum, mas uma vingança. Crime e vingança no sertão são duas
coisas que se justificam uma anulando a outra, pois segundo o seu próprio código,
vingança é um dever. Floro bem sabia que “Se você quebra os códigos, a resposta
apropriada dos outros é, em primeiro lugar, deixar de respeita-lo, e, em seguida, tratalo ativamente com desrespeito.”34 Até é de se perguntar se na cabeça de dona Guiomar a
palavra crime existia naquele momento ou apenas foi uma indução. “no sertão, quem
não se vinga está moralmente morto”.35
Esse é um prelúdio de amanhecer para aclarar a existência de diferentes modos
de conduta, baseadas na moral de um código de honra, desses pensamentos diferentes,
sertão e zona da mata, sertão e “capitá”, terra cinzenta e terra verde nas palavras de
Frederico Pernambucano de Mello, duas mentalidades dentre outras porém essa de alto
contraste numa mesma federação, num mesmo estado da federação, duas visões de
mundo.36
Antecipadamente é mister que exponhamos a plano de escrita. Foi-nos muito
sedutor arremedar Euclides da Cunha em Os Sertões e dividir os capítulos em A Terra,
34
APPIAH, Kwame Anthony. O Código de Honra: Como ocorrem as revoluções morais. São
Paulo: Companhia das Letras, 2012.
35
BARROSO, Gustavo. Almas de lama e de aço. São Paulo: Melhoramentos, 1930. p. 59

“Quando enfim do século XVII e ao longo de todo século XVIII a necessidade de expansão
colonizadora empurrou o homem para além das léguas agricultáveis do massapê, projetando-o no
universo cinzento da caatinga, fez surgir um novo tipo de cultura, cujos traços mais salientes podem ser
resumidos na predominância do individual sobre o coletivo – no plano do trabalho- e nos sentimentos de
independência, autonomia, livre-arbítrio e improvisação, como características principais do homem
condicionado pelo cenário agressivo e vastíssimo que é o sertão. Neste, diferentemente do que ocorrera na
mata, tudo se faz na insegurança. Dois anos de seca mostravam-se para destruir o trabalho de dez,
comprometendo a indispensável progressividade da economia, desestimulando iniciativas de vulto,
gerando a inconstância de uma vida sem raízes, indefesa diante da irregularidade dos elementos. O
sedentarismo, como forma de vida inspirada pelo sistema de produção, ficara para trás. A pecuária
nascente, bem ao contrário, sugere o nomadismo, o que se revela facilmente compreensível se atentarmos
para a pobreza do pasto nas regiões semiáridas, a exigir, por força de rápido exaurimento, abertura de
áreas sempre novas para o gado.” MELLO, Frederico Pernambucano de. Guerreiros do Sol: Violência e
banditismo no Nordeste do Brasil. São Paulo: Girafa, 2011. p. 42 e 43. Talvez não somente a distancia
com litoral e seus centros de poder público fosse a motivação para moldar a moral sertaneja, outros vários
fatores contribuíram, e o espaço que ocupavam, com todas suas peculiaridades diferentes das do litoral
decerto foi uma delas. Economicamente, socialmente, psicologicamente e concomitantemente
moralmente, a formação de um conceito uma prática de honra.
36

28

O Homem e A Luta, tanto pela elegância do intento quanto para deixar o texto menos
aborrecidos com todos seus cacoetes acadêmicos, e claro, por ser um plano já testado e
estar pronto. No entanto, não existirá menções implícitas dos capítulos de forma
parecida aos Sertões, a mesma escrita leve, didática e legível tentaremos manter.
Nosso primeiro capítulo se compões em uma discussão conceitual sobre a
violência no sertão alagoano. O segundo capítulo será dedicado a apresentar a estrutura
social e histórica do sertão alagoano ao leitor, com o estudo de caso do vingador Floro
Gomes Novaes. Através deste primeiro estudo, exporemos os hábitos costumeiros
fundeados numa moral baseado na honra, no patriarcalismo, no que Costa Pinto
chamava de hipertrofia do Estado. Esse capítulo se chamará Floro Gomes Novaes, o
último cangaceiro.
No terceiro capítulo, nosso foco estará em como o código de honra sertanejo se
funde com a oligarquia, o enigmático código de honra sertanejo modificando-se e
vicejando com novas matizes onde a lei do “bem viver” engloba outras práticas como a
bravura, coragem e política. Será um estudo sobre o oligarca Elísio Maia, ex-prefeito
por várias vezes de Pão de Açúcar – AL, localizada no sertão do São Francisco, se não o
primeiro, o mais notório caso de mescla entre honra, política e pistolagem. Neste caso, a
conexão do nosso trabalho com a história do poder fica em seu ponto máximo de
evidencia:
Portanto, para compreender o banditismo e sua história devemos vêlo no contexto da história do poder, ou seja, do controle, por parte dos
governos ou outros centros de poder (no campo, principalmente os donos da
terra e do gado), daquilo que sucede nos territórios e entre as populações
sobre as quais pretendem exercer controle.37

Esse capítulo será: O Código de Honra Sertanejo em presença e a serviço do
Estado.
No quarto, teremos o salto temporal para década de 1990 até os dias atuais:
Família Boiadeiro, caso interessante para nossa pesquisa, dando-a contemporaneidade
na história alagoana do banditismo em ao menos dois quesitos. Este clã político da
cidade de Batalha – AL pelejou duas rixas de família: a primeira sem vencedor e a
segunda, mais recente e ainda em andamento, contra os Dantas, outro poderoso clã
político, cujo principal membro é atualmente presidente da Assembleia Legislativa de
Alagoas, da mesma cidade que os Boiadeiros: A política, a honra e a pistolagem, se
chamará o último capítulo.
37

HOBSBAWM, Eric. Bandidos. São Paulo: Paz e Terra, 2015. p. 25

29

Continuando na problemática da dissertação, tentar entender como a cultura da
honra e mais especificamente os crimes de honra, das mais variadas tipologias, uma das
quais a pistolagem, subsidiaria desta mesma cultura no que tange ao enaltecimento da
“bravura”, ainda permanecem alarmantemente ativas no sertão alagoano nos dias de
hoje. Nosso recorte temporal apressura-se a partir da década de 1950 até hoje para, além
de facilitar nossa proposição, delimitar por si mesma o que poderíamos chamar apenas
neste caso e por assimilação, antigo e novo regime brasileiro. Explicando: o Estado
Novo de Getúlio Vargas a partir de 1937 tem intentos duros de alastramento da ordem
constitucional, porém só um pouco mais tarde em alguns locais, como o sertão, mostra
algum espectro das suas disposições iniciais. Numa perspectiva nacional, Ângela de
Castro Gomes exemplifica bem esse embate entre o publico e o privado no Brasil:
O drama da República, conforme Alceu de Amoroso Lima quer
demonstrar, e numerosos outros pensadores contemporâneos e sucessores
endossarão, era o de estar caracterizado por uma tensão, ao mesmo tempo
constitutiva da política nacional e desintegradora de suas possibilidades de
desenvolvimento nos marcos da modernidade ocidental. Ou seja, ela se
situava na fronteira entre o Público e o Privado, sendo essa a sua principal
marca e o seu dilema, pois, como o texto magistralmente indica, o Brasil não
era Rui ou Pinheiro; era Rui e Pinheiro.38

A pergunta que podemos fazer no fito de uma resposta utilitária seria: qual o
quesito de disfunção na manutenção da cultura da honra e da violência advinda dela
dentro do Estado brasileiro nesta determinada época? A resposta é complexa ainda que
por ora possamos justificar que, em um Estado Nação como o brasileiro, que desde a
sua primeira Constituição em 1824, outorgada por Dom Pedro I em um país já
independente, traços fortes de uma lei positiva, romana em seu arquétipo mais antigo,
que propunham a unidade e furtava-se do jusnaturalismo, leituras consuetudinárias de
casos ou independências federativas de vulto, de modo algum permitia as práticas à
época consideradas incivilizadas como as de costumes de honra. Essa Constituição teve
vigência de 65 anos, e as demais que se seguiram, no que acima se refere, em muito se
assemelham a primeira na matéria de controle punitivo nas mãos apenas do Estado.
Então, por qual motivo em alguns locais a ordem da lei tem dificuldade de penetrar? Por
38

Quando a Ângela de Castro Gomes interpreta Alceu de Amoroso Lima, finaliza dizendo que o
Brasil era Rui e Pinheiro, se refere a duas vertentes republicanas ora existentes, a de Rui Barbosa, um
legalista convicto, que defendia a imposição da lei a todo custo para mais rapidamente chegarmos ao
“nível civilizatório europeu”. Já Pinheiro Machado, político gaúcho era a contrapartida e criticava o
romantismo europeu de Rui e defendia um liberalismo às necessidades do americano brasileiro, tentando
conviver com o “caudilhismo, com as ineficiências do poder público e negociando com as oligarquias.
GOMES, Ângela de Castro. A política Brasileira em busca da modernidade: na fronteira entre o
público e o privado. In: Lilia Moritz Schwarcz (Org.) História Da Vida Privada No Brasil: Contrastes da
Intimidade Contemporânea, Vol. 4. São Paulo: Companhia das Letras, 2012.

30

qual motivo alguns povos ainda fazem suas próprias regras baseadas nos costumes
geracionais e\ou locais ao arrepio da lei? E principalmente, por qual motivo mais de
duzentos anos depois, quando a lei já é conhecida e reconhecida pelo Estado, em
algumas frestas espaciais do mesmo é desdenhada? São perguntas que pretendemos
responder nos próximos capítulos, e pelo hermetismo das questões exigimos de nós
mesmos uma metodologia da estrutura social e histórica prospectiva e perspectiva e um
arcabouço teórico condizente com a complexidade exigida sem pender para o
conformismo de encaixar a cultura da honra no sertão alagoano nas teses vigentes sobre
o tema sem critérios de seleção. Porém uma metodologia abrangente como a usada por
Frederico Pernambucano de Mello no seu Guerreiros do Sol39, em que a antropologia, a
sociologia e a história estão contidas naquela notável obra sobre a estrutura social e
política sertaneja e sua responsabilidade sobre a criminalidade naquele local. Apesar
desse livro citado focar-se na Era do Cangaço, ainda assim tem muito mais a oferecer,
sobre os tempos que viriam depois da morte de Lampião. O livro não trata de um
indivíduo, ou de um grupo, mas de um povo inteiro, mas de uma vasta comunidade.
No que se refere às fontes, de início foi um pouco desesperador para nós, pois
tínhamos um projeto de produção cientifica a ser produzido, e um grande trunfo do
mesmo seria a análise de processos judiciais, ou seja, processos crimes da época citada
como componente do nosso tripé documental: Jornais, Processos Crimes e produção
cultural independente (cordéis, entrevistas, imagens, etc...). O segundo sustentáculo da
nossa documentação foi comprometido, os processos. Alguns despachados pelo seu
tempo extinto de vigência de pena foram do sertão levados para o Arquivo Judiciário de
Alagoas, onde obtivemos grande dificuldade em ao menos vislumbra-los. E aqueles
ainda presentes nas varas sertanejas, esses sim se mostraram completamente
inacessíveis, à dita boca pelas autoridades que deles cuidavam. Não queremos entrar no
mérito dessa proibição tácita a que nos foi regalada, como a deve ser a muitos, apesar da
lei de acesso a informação40 que é clara ao dizer que processos que tiveram penas
Gilberto Freyre no prefácio da primeira edição de Guerreiros do Sol, em abril de 1984: “A seu
lúcido autor, o pesquisador Frederico Pernambucano de Mello, não faltou senso de responsabilidade
intelectual ao decidir aborda-lo, indo a raízes e a projeções. Daí o ânimo de lutar com obstáculos à sua
perspectiva de aprofundar-se em tal estudo. O que fez recorrendo mais a difícil e também complexo
pluralismo metodológico que a um método ortodoxamente único como o histórico-social. Sua abordagem
vai além da socialmente histórica: inclui, por vezes, a antropossocial, e não raro, a socioecológica: a
tocada de alguma perspectiva ecológica do coletivo que considera.” MELLO, Frederico Pernambucano
de. Guerreiros do Sol: Violência e banditismo no Nordeste do Brasil. 5. ed. São Paulo: A Girafa,
2011. Pag. 9
40
Essa é a lei LEI Nº 12.527, DE 18 DE NOVEMBRO DE 2011.
39

31

extintas por tempo decorrido não apenas ficam sob consulta das partes ou advogados,
mas a todos. A questão é que depois de muita reflexão, tomamo-nos conta de que estes
processos podem ser dispensados por enquanto, sobrando ainda os arquivos jornalísticos
e a produção cultural para referendar. Digo referendar por algo que pretendemos fazer
neste trabalho, uma moção de perspectiva da pesquisa exatamente para o local onde
nosso sujeito se encontra, o próprio sertão, ou seja, não é somente através das togas e do
leviatã que queremos responder nossa pergunta, mas também através dos gibões e
cactos. O que poderia responder-nos um processo no qual ocorre um tribunal do júri
sobre um crime de honra no sertão, cujo corpo de jurados a lá mesmo pertence? A
absolvição do réu a nós parece óbvia, o máximo que conseguiríamos descobrir seriam as
exceções, estas muito importantes para o trabalho histórico, e que tentaremos acha-las
nas fontes que dispomos.
Alto e claro, já temos aqueles sinais da realidade alegados por Carlo Ginzburg
para o ofício de escrever e reflexionar a história41, nos falta agora e apenas uma
explicação menos sensitiva e mais intelectual. Talvez já saibamos, pelo contato com as
fontes jornalísticas, como as coisas ocorrem no sertão alagoano, nos resta saber a
motivação. Os jornais também não diferem dos processos, igual a eles podem até
deturpar a realidade, aí entra o tino de analisar a estrutura e seus veículos difusores de
informação e tirarmos nossas próprias conclusões, numa eficaz análise de fontes. Algo
que não pretendemos analisar em texto corrido, senão analisar antes e coloca-los aqui já
selecionados. Os jornais são problemáticos doutra maneira ainda para quem pretende
estudar o sertão a partir dele mesmo. Estamos falando de uma sociedade cuja grande
maioria da população é analfabeta (ao menos até as primeiras 4 décadas que nos
propomos analisar), nem sabe ler nem escrever, e salvo algumas pequenas cidades mais
desenvolvidas tecnicamente no sentido de estarem mais inseridas na sociedade
moderna-industrial, não há produção jornalística no sertão. Isso muda um pouco mais a
partir da década de 1990 como mostram os dados das concessões de rádios e televisões,
ainda mantendo, infelizmente, essas concessões nas mão de poucos, diminuindo a voz e
a caneta de grande parte da população.42Os próprios cordéis, que entram na categoria de
41
“Entre as motivações que me levaram a estudar os processos de feiticeiros estava o desejo de
demonstrar que um fenômeno irracional (pelo menos segundo alguns) e atemporal, e portanto
historicamente irrelevantes, podia ser analisado em chave histórica, racional, mas não racionalista.”
GINZBURG, Carlo. Mitos, Emblemas, Sinais: Morfologia e história. São Paulo: Companhia das
Letras, 2005. p.8
42
“Uma série de ilegalidades se embrenham na base do sistema de rádios e TVs no Brasil,
afrontando a Constituição e gerando prejuízos para a liberdade de imprensa, conforme aponta o relatório

32

documento de produção cultural e começam a se popularizar nas terras do sertão, não
eram impressos no próprio sertão, mas nas capitais próximas, onde havia a prensa.
Então, na capital, polo de onde são impressos e enviados os jornais, o período de grande
interesse foi à época do cangaço, depois arrefeceu, e mesmo quando é vinculada alguma
notícia sobre o sertão o é como acontecida em algum lugar muito longínquo. O que é
muito comum é, em um determinado momento, algum veículo de comunicação fazer
editorial ou reportagens especiais de crimes acontecidos num passado recente, algo
como que memorialista, com direito a entrevista a pessoas que de alguma forma
participaram ou ouviram falar do caso.
Como irão ver, damos muita ênfase neste trabalho às matérias publicadas na
internet (constam nos anexos referencias). As matérias na rede virtual utilizadas nesse
trabalho são basicamente restritas da década de 1990 para os tempos de hoje. Anterior a
isso até podemos utilizar matérias publicadas em sites, desde que com o caráter
memorialista já mencionado ou sites que disponibilizam digitalizações de antigos
jornais em antigas hemerotecas, como a do Instituto Histórico e Geográfico de Alagoas
(IHGAL), das mais de 6 décadas que trabalhamos. De resto é o método tradicional
usado por nós ao biografar a vida do bandido afamado Floro Gomes Novaes43,
ilustrando revistas e periódicos das décadas de 1960 e 1970.

I – Capítulo: Discussão conceitual sobre a violência e a honra no sertão.

da ONG internacional Repórter Sem Fronteiras. A lista de ilegalidades combinada com a frouxa
fiscalização por parte do governo federal resulta no surgimento de oligopólios e em uma situação de
pouca diversidade de vozes e ideias, algo danoso à democracia e à representação dos diversos grupos que
compõem a sociedade.
Segundo a Constituição, cabe à União, por meio do Ministério das Comunicações, conceder a
empresas privadas, por meio de concessões, o direito de possuir um canal de rádio ou televisão no Brasil.
Essas regras existem porque, ao contrário de jornais, revistas e sites, cuja existência é, em tese, ilimitada,
há um limite físico para a existência de emissoras de rádio e televisão, determinado pelo espectro das
faixas de frequência.” < https://www.cartacapital.com.br/sociedade/radio-e-tv-no-brasil-uma-terra-semlei-8055.html> Acessado em 29 de agosto de 2018.
43

Algumas delas: GRANJA, Paulo. Floro Novaes, o último vingador. Gazeta de Alagoas, Maceió,
29 de agosto de 1975. Opinião, p.6; GONÇALVES, Roberto. Dona Guiomar, Mãe de Floro: vida de lutas e
sofrimentos. Gazeta de Alagoas, Maceió, 9 de março de 1996; OLIVEIRA, Jorge. Uma história do
cangaço. Correio da Manhã, Rio de Janeiro, 3 de março de 1971. Anexo, p. 2 e 3.

33

Sobre as fontes utilizadas para este estudo de caso, as localizamos tanto de
forma impressa como digital. Alguma delas, mais precisamente as alagoanas, tendem a
possuir um teor romanesco dado ao mito que foi criado ao redor da figura de Floro
Gomes Novaes. Já as de outros estados sustentam um vocabulário mais legalista no
sentido de não reconhecimento do código de honra, ou código moral do sertão, tratando
sua trajetória, morte e memória mais friamente, utilizando-se de palavras advindas da
criminologia do direito, não como vingador, mas sim como assassino, pistoleiro ou
criminoso comum, no conceito de Hobsbawm quando contrasta o primeiro ante o
bandido social. Nossos principais jornais neste estudo em específico serão: Jornal Extra
(Alagoas), Jornal do Commercio (Pernambuco), Gazeta de Alagoas (Alagoas), Tribuna
de Alagoas (Alagoas), Correio da Manhã (Rio de Janeiro), O Globo (São Paulo) e nas
plataformas digitais a Folha Online/Uol. Algumas minúcias acerca da geografia do
local, da personalidade de Floro ou do mito em torno de sua figura foram utilizadas do
trabalho de conclusão de curso (que se saiba, o primeiro trabalho acadêmico sobre
Floro), apresentado no departamento de história da Universidade Federal de Alagoas em
2016: Floro, do Capim ao Riacho do Mel. Nesse trabalho, percorri cinco municípios
dos sertões alagoano e pernambucano, refazendo a trajetória do lendário vingador, o
qual abordarei em estudo de caso no próximo capítulo.44

***
Foi num 3 de março de 1971, publicado no Correio da Manhã45, periódico do
longínquo Rio de Janeiro, que “o mais famoso pistoleiro do Nordeste” fora morto em
emboscada no município de Itaíba, agreste pernambucano.
Nesta primeira reportagem, o detalhamento foi deveras escasso, como o foi
durante toda a vida ao tratar deste “último cangaceiro”. Ainda assim, como que por
sentimento de luto à uma personalidade patrimonial (no sentido de reconhecimento
positivo/negativo em todo o Brasil à época), informa aos leitores que as investigações
sobre o assassínio de Floro já tinha se iniciado um dia após o ocorrido e que, a depender

44

LIMA, Victor Thiago Carneiro. Floro: Do Capim ao Riacho do Mel. UFAL, Maceió, 2016.
OLIVEIRA, Jorge. Uma história do cangaço. Correio da Manhã, Rio de Janeiro, 3 de março
de 1971. Anexo, p. 2 e 3.
45

34

da presteza das autoridades públicas, os culpados, em tempo hábil, seriam encontrados e
pagariam pelo feito; feito este metaforicamente profanatório.

Na manhã seguinte, ontem, a polícia iniciava as investigações em
torno do crime. Muito temido na região, Floro teria sido apanhado numa
emboscada, quando se preparava para caçar veados. A polícia pretendia ouvir
alguns dos mais notórios inimigos do pistoleiro que nos últimos tempos se
dedicava as atividades de fazendeiro.46

Há pouco mais de vinte anos, num cáustico momento e numa cáustica região,
iniciava-se o trágico idílio do “Vingador das Alagoas”, Floro Gomes Novais (19311971)47: jovem humilde, família pobre e honrada nos padrões ditados pelos costumes de
um nascido no sertão de Alagoas na época. Educação formal quase nula (vide as
transcrições das entrevistas feitas a ele), irmãos numerosos, em número de 4, católicos,
mãe dona de casa e devota, pai marchante e andarilho como exigia tal labor sanguíneo,
porém redentor como qualquer trabalho o seria para um sertanejo. Casa de varanda com
duas águas, e não poderia ser de outro modo – quatro águas são para Coronéis- duas
águas era o que lhes cabiam a si e a sua família, e à mente de um povo que desde
pequeno aprendia seu lugar no mundo e quais os limites de quando trafegar por ele.
Fazia muito tempo que um indivíduo à margem da sociedade pela lei do mando
e à margem do Estado pela lei do obedecer tinha chamado tanta atenção da mídia
nacional, donde em seu tempo áureo (digo quando as rixas tinham alcançado patamares

“Na manhã seguinte, ontem, a polícia iniciava as investigações em torno do crime. Muito temido na
região, Floro teria sido apanhado numa emboscada, quando se preparava para caçar veados. A polícia
pretendia ouvir alguns dos mais notórios inimigos do pistoleiro que nos últimos tempos se dedicava as
atividades de fazendeiro.” p.3 in: Correio da Manhã, Rio de Janeiro, 3 de março de 1971.
47
“Floro Gomes Novaes (1931-1971), natural de Olivença, Alagoas, filho de Ulysses Gomes Novaes e
Guiomar Guedes Novaes, fez – se bandido no ano de 1951 para vingar a morte de seu pai, ato culminante
de uma série de divergências entre o clã dos Vieira, representado especialmente pelo chefe municipal
Enéas Vieira, do Capim, hoje Olivença, Alagoas. No período mais agitado de sua vida de crimes chegou a
contar com cinco cabras no grupo, dentre os quais se destaca o famanaz Valderedo Ferreira, exímio
atirador e homem de coragem comprovada. Ainda que desde quatro anos antes de sua morte – que se deu
por emboscada no ano de 1971, em Pernambuco – tenha Floro dissolvido o grupo, passando a agir
sozinho e numa linha que já não se mostrava adstrita aos respeitáveis ideais de vingança, só após ao seu
desaparecimento é que foi possível obter-se a quase extinção dos focos de banditismo que durante vários
anos das décadas de 50 e 60 trouxeram em desassossego a zona sertaneja da fronteira entre os Estados de
Pernambuco e Alagoas. Manuel Prata, José Prata e Faísca, ao lado do seu referido lugar tenente
Valderedo Ferreira, foram os seus cabras de maior nomeada. Sobre algumas façanhas mais marcantes do
bandido alagoano, consultar o Jornal do Commercio, do Recife, e o Diário de Pernambuco, edições
respectivamente, de 21 de abril de 1963 e de 3 de dezembro de 1965. No estudo introdutório que
escrevemos para terceira edição do livro Como dei cabo de Lampião, do Capitão João Bezerra, traçamos
um perfil de Floro com base na convivência que tivemos com ele e seus cabras, além de seus irmãos
Antônio e João, por cerca de cinco anos.” Frederico Pernambucano de Melo, Guerreiros do Sol:
Violência e banditismo no Nordeste do Brasil. p. 166/167
46

35

de guerra civil), quase todas as semanas jornais locais faziam o último balanço de suas
aventuras super-heróicas, merecendo uma atenção do público leitor que faria inveja aos
nossos atuais reality shows. Até mesmo a revista de maior circulação na época, primeira
de impressão colorida e pertencente ao poderoso grupo dos Diários Associados: O
Cruzeiro48, estampou o rosto do bandido-herói em sua capa. Naturalmente, 40 anos
atrás a contar dessa época, no auge do banditismo no Nordeste, não era pouco comum
ver os cangaceiros e seus bandos ilustrarem periódicos em todo o Brasil, nem folhetins
de cultura popular tecerem odes, quadras e sonetos para seus Jesuínos Brilhantes (18441879)49, Lampiões (1898-1938) e Labaredas (1899- ?)50. No entanto, ver estampado
mais de quarenta anos após um justiceiro destacado por uma revista, O Cruzeiro, que
em sua linha editorial até a última edição em julho de 1975, prezava assuntos como
Hollywood, cinema, esportes e saúde, foi algo definitivamente inédito.

Eis um trecho da entrevista dada por Floro a revista: “Um velho machante foi assassinado há
20 anos. Seu corpo crivado de balas teve o crânio esfacelado a coronhadas de rifle e foi entregue à fúria
de cães famintos. Floro recolhe os restos mortais do pai, jurou vingança e matou muita gente durante 19
anos, até ser eliminado.” GRANJA, Tobias. O Cruzeiro. Rio de Janeiro, 21 de abril de 1971. p. 94-98.
49
“JESUÍNO ALVES DE MELO CALADO (1844-1879), natural da zona Pato, Rio Grande do
Norte, passou toda sua curta vida envolvida em vinganças contra inimigos fortes e politicamente
protegidos. Os seus biógrafos são unanimes em reconhecer-lhe o caráter reto e justiceiro. É célebre a
recomendação que fazia aos cabras que se alistavam em seu bando: “Quem entra para este grupo não
toca no alheio e aprende a respeitar a casa das famílias honestas”. Como principais asseclas podem ser
mencionados seus irmãos Lucio e João, seu cunhado Joaquim Monteiro e os mais cabras Manuel Lucas
de Melo, o Pintandinho; Antônio Felix, o Canabrava; Raimundo Angelo, o Latada; Manuel de tal, o
Cachimbo; Joé Rodrigues; António do Ó; Benicio; Apolonio; João Severiano, o Delegado; José Pereira, o
Gato; Manuel Pajeú; e José Antonio, o Padre. Não podemos deixar de transcrever aqui o que, em 1927, o
desembargador e notável estudioso dos fenômenos nordestinos, à frente a seca, Felipe Guerra, escreveu
sobre o seu conterrâneo do cangaço, em livro intitulado Ainda o Nordeste: “Há cinquenta anos, teve o Rio
Grande do Norte, em município fronteiriço o seu cangaceiro que celebrizou, atirado ao crime por ódio e
luas de família. Era um chefe de bandidos que não atemorizava as populações, porquanto não debradava a
propriedade particular, e nunca atentou contra a segurança e honestidade da família. Episódios de sua vida
narram assassinatos de sequazes, cometidos pelo próprio chefe, por desrespeitos e atentados desta
natureza. Solicitado pela parte ofendida, obriga o ofensor a reparar o mal, pelo casamento. É de supor
que, a sua justiça de bandido, nesse particular, tenha dado lugar a erros judiciários. Foi esse, Jesuíno
Brilhante, o único cangaceiro do Rio Grande do Norte a chefiar bando”. Frederico Pernambucano de
Melo, Guerreiros do Sol: Violência e banditismo no Nordeste do Brasil. p. 163/164
50
“ÂNGELO ROQUE DA COSTA, nascido em 1899 no sítio Quixaba, do município de
Tacaratu, Pernambuco, fez-se cangaceiro por volta do ano de 1926 para se livrar da vingança de inimigos
poderosos, um dos quais tinha sido por ele abatido em virtude de lhe ter desvirginado uma irmã. Após os
primeiros anos de luta – há processos crimes contra ele no cartório de Tacaratu que datam de 1923 –
período em que agiu por seus próprios meios, aderiu ao grupo de Lampião, chegando a se destacar como
chefe de subgrupo. Sua atuação teve por palco principal o sertão da Bahia e a zona de fronteira entre esse
Estado e o de Pernambuco. Entregou-se as autoridades somente em 1940, em Paripiranga, Bahia, e após o
cumprimento da pena que lhe foi destinada, reintegrou-se facilmente a sociedade, indo residir em
Salvador. Teve, no cangaço, o vulgo de Labareda, que nunca pegou muito, era mesmo conhecido na
caatinga por Anjo Roque, com o que a língua perra do matuto fugia do proparoxítono do prenome.”
Frederico Pernambucano de Melo, Guerreiros do Sol: Violência e banditismo no Nordeste do Brasil.
p.164
48

36

Muito curioso que ainda hoje poucos tenham escrito sobre esta figura51, sem
dúvidas já folclórica, tendo sido sua vida muito rica em dispositivos importantes tanto
na tradição da gesta popular como da academia, nos setores da antropologia, sociologia,
história e tudo aquilo que vem a compor e somar à história do banditismo
intrinsecamente inserida dentro da História do Poder.52
Obviamente alguns poemas foram escritos53, algumas cantigas cantadas54 e
algumas memórias honradas (sobre isso, é fato muito curioso que, em 1984, a Câmara
Municipal de Arapiraca - AL, deu o nome de Floro a uma rua)55. No entanto, relativo à
produção acadêmica, o máximo que temos são apresentações e citações colaterais, Floro
Novaes como um mero exemplo de um banditismo “original”, mas deslocado do tempo,
sempre no perigoso limbo de O Último cangaceiro. E quando encontramos algum
trabalho de mais fôlego o é quase sempre escrito por um jornalista56, admirador, amigo
mais dado às letras ou diletante do tema.
Por isso, acredito que há uma grande dívida das Ciências Humanas,
especialmente da área de História, para com essa figura ímpar. E agora, mais do que
nunca, os historiadores estão necessitando, e sendo chamados até, a fazerem análises de
conjunturas políticas e objetivações de mudança, que na nossa humilde opinião deveria
ser o real sentido de ser historiador, sendo a erudição e o exercício pedagogico apenas
ferramentas para a prestação de um serviço superior. Então porque passar à revelia de
uma figura tão atual como Floro, e tão ligada a nossa sociedade ainda regida pela

51

Foram realizados alguns poucos trabalhos, não necessariamente acadêmicos sobre Floro. Dentre eles
destacam-se os do Clerisvaldo B. Chagas e França Filho com a Floro Novais: Herói ou Bandido,
publicado em 1985 e até este exato momento ainda na primeira edição e esgotado. E teve também o
Cordel Floro Gomes Novais – Vingador das Alagoas, da autoria de Valdir Oliveira m parceria com
Ernande Moreira, igualmente publicado em 1985.
52
História do Poder na Conceitualização de Eric Hobsbawm advinda da Escola Social Inglesa.
53
Há ao menos um cordel conhecido sobre Floro Gomes Novaes, escrito pelo publicitário
alagoano, em 1985, Valdir Oliveira Santos, chamado Floro Gomes Novaes – Vingador das Alagoas.
<http://escritores arapiraquenses.blogspot.com.br/2011/10/ea_7358.html> Acessado em 22 de novembro
de 2018.
54
O próprio Floro Gomes Novaes, ao costume de Lampião, também criava suas próprias
canções, na famosa entrevista dada a revista O Cruzeiro ele canta parte de uma: “Depois que meu pai
morreu/ Caí de vez no cangaço/ Mato a 14 anos/ E nunca cansei o braço/ Tenho um coração de bronze e
uma existência de aço. GRANJA, Tobias. O CRUZEIRO. Rio de Janeiro, 21 de abril de 1971. p. 93.
55
“A homenagem prestada pela Câmara Municipal de Arapiraca/AL a Floro Gomes Novaes,
com nome de rua ( no Bairro Santa Esmeralda), através do projeto de lei nº 61/84, e aprovado na sessão
do dia 22 de março de 1984, no entender da maioria dos 11 vereadores que aprovaram a matéria, foi um
reconhecimento à coragem de um sertanejo vingador e justiceiro.” GONÇALVES, Roberto. “Um
sertanejo vingador e justiceiro”: assim se auto denominava Floro Gomes Novaes. Tribuna de Alagoas. 31
de Janeiro de 1999.
56
Existem duas famosas entrevistas a Floro Gomes feitas pelos irmãos Paulo e Tobias Granja, na Fazenda
Mamoeiro, município de Itaíba, Pernambuco. A repercussão na imprensa foi enorme, principalmente na
Revista “O Cruzeiro” e no Jornal “Gazeta de Alagoas”.

37

violência e insuficiência do Estado como garantidor dos direitos básicos dos cidadãos?
Espero que esse trabalho sirva de incentivo para pesquisa sobre o tema.

***
Esse capítulo vai percorrer pela teoria de Hobsbawn com foco em suas figuras
conceituais de Bandido Social/Ladrão Nobre e o Vingador, depois serão mostradas
algumas críticas escritas à este mesmo escritor por uma literatura internacional
representada principalmente por Richard Slatte, seguido das críticas feitas também à
teoria de Hobsbawm agora por uma literatura regional, explanando sobre Lutas de
Família, Crimes de Honra e Banditismo. Seguido por conceitos de sertanistas
brasileiros, falaremos da origem teórica do fenômeno da violência no sertão numa visão
antropossocial, do escudo ético do banditismo, assunto abordado tanto lá fora como
aqui no Brasil. Logo após a figura de Floro Novaes aparecer de todo, pretendemos
traçar um curto perfil biográfico da figura e por fim tentar, a muito custo e com muita
responsabilidade, identifica-lo em alguma corrente fenomenológica do banditismo duma
literatura histórica local e estrangeira.
Tem sido muito natural quando se propõe a estudar banditismo a referência
balear à obra de Hobsbawm desde seu Primitive Rebels (Manchester, 1959) e seu estudo
final Bandits (Londres, 1969). Em tais alusões, os pesquisadores indispensavelmente o
criticam, concordam ou adaptam em consonância às situações sócio-históricas de
banditismo a que se propõem analisar.
No prefácio da edição de Bandidos, de julho de 1999, Hobsbawm cita Dr.
Samuel Johnson (1709-1784): “deve a observação, com uma visão ampla, examinar a
humanidade da China ao Perú”57. Nobre este tentame de Eric Hobsbawm sistematiza
um modus operandi do fenômeno do banditismo como global. Seria lugar comum dizer
que toda generalidade é falha, ousada e quase sempre serve para enfeitar uma maquete
criada num gabinete, porém ele pode não estar errado de todo, visto que há estudos que
embasam sua tentativa não exatamente frustrada, mas talvez incompleta.
A admiração que temos por Hobsbawm além de justa é necessária, pois foi ele
antes de todos os outros que se dispôs a metodizar, utilizando-se da várias áreas do
conhecimento, passando pela sociologia, antropologia, história, economia e até flanando

57

HOBSBAWM, Eric. Bandidos. São Paulo: Paz e Terra, 2015. p.9

38

pelas artes e gestas populares a história do banditismo, sendo colocada por ele mesmo
dentro da história do poder:
Portanto, para compreender o banditismo e sua história devemos vêlo no contexto da história do poder, ou seja, do controle por parte dos
governos ou outros centros de poder (no campo, principalmente donos de
terra e de gado), daquilo que sucede os territórios entre as populações sobre
as quais pretendem exercer o controle.58

As críticas que este trabalho pretende fazer à análise de Hobsbawm se quedam
justamente nas suas categorizações que aludem aos estereótipos do bandido social e do
vingador. Tais reparos de critérios serão mais amplamente explicitados mais à frente.
Já é uma empreitada muito dificultosa escrever sobre a teoria do banditismo em
seu sentido mais global utilizando os conceitos de Hobsbawm como cânone e suas
variadas críticas e concordâncias. São matérias de muitos meandros detalhados que
exigem uma perspicácia e visão analítica muito apurada. Estudar o que tornaram ou
criaram a partir desta mesma teoria para especificidade brasileira também não é tão
fácil, dada a complexidade e grandiosidade geo-história e social do Brasil. Como
afirmou Capistrano de Abreu (1853-1927) numa missiva a seu amigo J. L. de Azevedo:
“(...)decifrar a questão mais importante da História Colonial: a conquista e o
povoamento da região entre o São Francisco e o Parnaíba”.59
Este trabalho que tenta desvendar o bandido/vingador Floro Gomes Novaes não
conseguiu marchar, nem tampouco procurou fazê-lo, através de formas exóticas ou de
estudos daqueles que cuidam em tabular suas análises sem formulas pré-escritas e prédatadas. Tentaremos, a partir da bibliografia utilizada, passar todas essas fórmulas
supracitadas, sem omiti-las ou adapta-las ao "floroanismo" (se nos permitem o
neologismo). Começaremos mostrando dois conceitos de Hobsbawm, o do bandido
social (ou ladrão nobre) e o de vingador.
Quando Hobsbawm trata do banditismo ele, como já foi dito, parte da vertente
da história do poder, e a partir disso, apresenta três causas para a gênese e
desenvolvimento do banditismo, que podem aparecer como endêmicos, epidêmicos e
pandêmicos, em casos de extrema gravidade. Essas causas são: porque os meios de
controles e autoridade são inadequados; porque o exercício deste controle depende em
partes da capacidade de obediência dos súditos ou porque as autoridades tentaram
controlar apenas insuficiente parte da vida destes, partes estas insuficientes para um
58
59

Idem. p.25
Cartas a J. L. De Azevedo, de 8 de março de 1918 e de 16 de setembro de 1918.

39

controle social. Nessa enumeração, ele quis se referir a algo que ele, a partir de uma
lógica de Estado, toma como base na nomenclatura do que seria crime, bandido e
revolta. Ou seja, só há crime porque há um Estado legislador que possui os devidos
dispositivos putativos do que tais crimes sejam: um código penal. Sendo assim, o direito
consuetudinário, aquele que deriva dos costumes, coloca em xeque toda a
conceitualização de crime e criminalidade no Estado burguês.
Quando Eric Hobsbawn faz uma conceitualização metódica do "ladrão nobre",
tomando como exemplo clássico o Robin Wood60 (mesmo questionando a existência
real do personagem, mas tomando-o como ideia), ele enumera nove características:
Primeira: "O ladrão nobre inicia sua carreira de marginalidade não pelo crime,
mas como vítima de injustiça, ou sendo perseguido pelas autoridades devido a algum
ato que estas, mas não o costume popular, considera um criminoso". Noutras palavras,
o futuro bandido necessitou de uma ação primordial antes de adentrar a vida belicosa,
isso virá a endossar o termo Escudo Ético61 do Banditismo que será estudado por
Hobsbawm num capítulo exclusivo em seu Bandidos. Segunda: Ele "corrige os
agravos", o bandido normalmente não tem propósitos revolucionários, é mais um
restaurador que um reformador. Terceira: "Tira do rico e dá aos pobres", mito
primordial do Ladrão Nobre, arquétipo de Hobin Wood. Quarta: "Nunca mata, a não
ser em legítima defesa ou vingança justa", salvo nos caso dos vingadores, onde os
excessos de violência podem ter a finalidade de causar medo na família, ente, ou
instituição rival. Quinta: “Se sobrevive, retorna a sua gente como cidadão honrado e
membro da comunidade. Na verdade, nunca deixa realmente a comunidade”. Sexta: “É
admirado, ajudado e mantido por seu povo”. Sétima: “Invariavelmente morre em
decorrência de traição, uma vez que nenhum membro decente da comunidade
auxiliaria as autoridades contra ele”, este raciocínio em especial cabe muito bem aos
moldes sertanejos. Oitava: “É - pelo menos em teoria - invisível e invulnerável.” Nona:
“Não é inimigo do rei ou imperador, fonte de justiça, mas apenas da nobreza, do clero
e de outros opressores locais.” Esta ultima característica no Brasil vem a coincidir com
60

“Robin Hood, o LADRÃO nobre, é o tipo de bandido mais famoso e popular em todo o
mundo, o herói mais comum de baladas e canções na teoria, ainda que não seja de modo algum na
prática”. E numa nota de rodapé sobre esta parte do parágrafo ainda acrescenta: “Para as finalidades
deste livro, Robin Hood não passa de mito. Embora baladas a seu respeito remontem ao século XIV,
normalmente ele não era visto como herói até o século XVI. Se existiu realmente um Robin Hood ou
como eram os bandos medievais nas florestas são questões que deixo para os especialistas em história
da idade Média”. HOBSBAWM, Eric. Bandidos. São Paulo: Paz e Terra, 2015. p.65
61
E que também terá um subcapítulo deste trabalho só a tratar sobre o Escudo Ético do
banditismo.

40

os períodos áureos do cangaço, de finais do século XIX e início do XX, quando os
bandos eram ou estavam ligados a grupos ou regiões onde o milenarismo, a
religiosidade exacerbada e o monarquismo eram muito fortes.62 Sem entrar já no
conceito de Vingador de Hobsbawm, as últimas características do ladrão-nobre vem
muito a mesclar-se com a imagem que se tinha de Floro: a admiração, a
invulnerabilidade, e não contra o sistema ou o governo, mas contra um oligarca local.
Já ao tratar dos vingadores, Hobsbawm se apropria dos conceitos sensíveis
amor/medo para traçar os caracteres do vingador. Não obstante, por vezes, os
vingadores podem adquirir uma ou outra característica do ladrão nobre, mas, na maioria
das vezes, é dotado de uma crueldade sem tamanho que, no caso do bandido social,
poderia atingir o Escudo Ético que os mantém protegidos das autoridades públicas pela
sua comunidade. Ele evoca, para ainda assim existir uma proteção dada aos vingadores
pela comunidade, um outro tipo de empatia, a empatia do empoderamento de um pobre
e desimportante sertanejo (em seu sentido genérico), através da violência e do medo que
faziam até os mais portentosos coronéis tremerem. Da figura de Lampião ele diz:
Os fracos devem poder identificar-se com o grande bandido. Como escreveu o
poeta Zabelê: “Por onde Lampião anda. /minhoca fica valente, /Macaco briga com
onça /E carneiro não amansa”.63
O que Hobsbawn queria explicitar com isso era que a figura do vingador tinha
um grande respeito pelo fato de vir do povo e não fazer necessariamente o papel de
valentão64: "O jovem Virgulino não queria ser doutor, e sim um vaqueiro, ainda que não
tenha aprendido o abecedário e 'algarismo romano' com apenas três meses na escola e
fosse hábil repentista."65Ou seja, um sertanejo como qualquer outro que, de alguma
forma, pelejava contra as autoridades e servia de representação do que todos queriam
ser, sertanejo humilde, vaqueiro, com a sensibilidade do repente, mas que, como
escreveu um cantador a respeito: "Ele matava de brincadeira, por pura perversidade, e
alimentava os famintos como amor e caridade."66

62

HOBSBAWM, Eric. Bandidos. São Paulo: Paz e Terra, 2015. p.66-67
Idem. p. 68
64
Uma das tipificações pelo antropólogo Estácio de Lima das figuras beligerantes do sertão
nordestino, junto com o Cabra; o Capanga; o Pistoleiro; o Jagunço; e por fim o Cangaceiro. Uma boa
definição para a figura do Valentão foi dada por Costa Pinto e Lutas de Famílias no Brasil, p. 166.:
“braço vingador de famílias em luta.” Ou seja, de subordinação mesmo que relativa à algum coronel ou
mandatário local, visão contrária a que Lampião gostaria de tomar para si.
65
HOBSBAWM, Eric. Bandidos. São Paulo: Paz e Terra, 2015. p.85
66
Idem. p. 84
63

41

Dessa forma, é claro o simplismo, ou melhor, ingenuidade da análise de
Hobsbawm sobre o modelo do vingador, ao menos ao aplicado nos sertões brasileiros,
não se adequando às verificações de cunho regional. E também há o fato do seu estudo
sobre o vingador ser restrito aos séculos anteriores ao XX, com a exceção de Lampião.
Igualmente não se utiliza de análises antropossociais, como outros autores o fazem, a
exemplos de Costa Pinto (1920-2002), Lambert (1901-1991), Ulisses Lins de
Albuquerque (1889-1979) e Estácio de Lima (1897-1984). Algo lamentável, mas
inteligível dado o grande esforço que seria estudar cada área do globo de forma tão
atenta.
Richard Slatta em um livro publicado e organizado por ele, no qual em
cooperação com estudiosos das ocorrências do banditismo na América Latina, como
Linda Lewin e Billy Chandler, atinam para várias faltas de Hobsbawm ao tratar da
região, claro, uma vez ou outra encontram-se concordâncias. Linda Lewin por exemplo,
discorda do estereótipo do Bandido Social na América Latina no concernente a sua
adaptação conceitual, porém entende quando se trata do fator da elite monopolizadora
econômica oportunamente podendo ser de importância para a criminalidade, e esta é
também uma conclusão aceita por Paul J. Vanderwood (1929-2011), que estuda o
banditismo no México do século XIX. 67
Mas talvez a crítica mais severa a Hobsbawm vem do aqui no Brasil conhecido
pela elogiada biografia de Lampião, Billy Jaynes Chandler. Ele discorda da figura de
Lampião como Vingador.68 Em contrapartida, ele encontra mais razões pessoais, locais

Para Crítica de Paul J. Vanderwood: “Althoughout the nature scope, and intensity of banditry
changed over time, banditry throughout the nineteenth century acted on the bais of self-interest and
oportunismo, not in defense of peasent class interests. Many willingly hired out as mercenaries to the
highest bidder.” Ibiden, p. 3/4
68
Crítica de Billy Jaynes Chandler à hobsbawm: “He convincingly refutes Hobsbawm’s
depiction of lampião as ‘ the avenger’. In searching of motivations among brazilian bandits, Chandler
finds more local, familial, and personal than broad social roots. Family Feuds, endemic to the backlands,
not class injustices, moved many to the outlaw life. Like Vanderwood, he sees personal desires for
economic betterment as central. Banditry ofered a easier remunerative, adventurous life to the rural poor
of the Sertão. In social composition the gang headed by Lampião varied substantially from Social Bandits
envisioned by Hobsbawm.
“Chandler also offer compelling evidence that a volatile culture of violence permeatedd the
backlands. This confrontational milieu, coupled of personal honor, anda n extreme concepto f manliness,
interjected conflict and violence into inter personal authority exercised by the landed elite, criminal
activities by Lampião and the others outlaws increased.
“On the other hand, the tradicional culture hierarchy and poitical order tightly constricted
legitimate economic ventures. The capricious application of the law alienated the rural masses from the
oficial organs of power. Anti-establishmnt ballads and tales gained great currency among the poor of the
backlands. Chandler attributes Hobsbawm’s faulty portrait of Lampião to Hobsbawm’s overrelianse on
popular ballads and sensationalized stories developed by urban middle-class writers with little knowledge
o for empathy for peasant culture or values.” Ibiden, p. 6
67

42

e familiares do que razões sociais. Não encontra motivações de injustiças de classe que
teoricamente conduziriam pessoas a levar uma vida marginal de foras da lei, ladrões ou
rebeldes. Vê o adentramento do campesino no mundo do banditismo como aspirações
pessoais por melhoramento financeiro ou uma vida livre e de aventuras como
motivações centrais. Simplesmente uma vida emocionante para o pobre campesino. E é
através dessa lente que Chandler entende Lampião, o mundo do cangaço e todas os
outros fenômenos de violência relacionados.
Em Frederico Pernambucano de Mello, podemos encontrar, já que este trabalho
é sobre um fenômeno de violência bem regional e relativamente restrito
geograficamente, que se muito expandiu foi por dois Estados, uma proposta de análise
muito mais atenta, pluralista, esmerada no seguimento de conceitos não só bem
adaptados mas que são endêmicos à região, assim podendo-se usar os conceitos
sociológicos de Ocorrência e Recorrência.69 O próprio Gilberto Freire no prefácio da
primeira edição do Guerreiros do Sol, em Abril de 1984, diz que o autor utiliza-se de
um pluralismo metodológico. Além do método rigoroso histórico-social, “Sua
abordagem vai além da socialmente histórica: inclui por vezes, a antropossocial e não
raro, a sócio ecológica: a tocada de alguma perspectiva ecológica e do coletivo que
considera.”70 Foi sem dúvida em Frederico onde encontramos a fonte mais frutuosa não
só de reflexões sobre o tema como uma vasta bibliografia e sugestões de fontes.
Luiz de Aguiar Costa Pinto, nos prefácios e introduções de sua obra "Lutas de
Família no Brasil" (1959), também é muito atento a nossa realidade. Apesar do seu
estudo de caso ser entre lutas de famílias no interior paulista do século XVII, ele trata de
maneira muito densa e profícua, nos prefácios e introduções citados, as ocorrências que
vão, desde o Vale do Pajeú até o Vale do Ipanema (Alagoas e Pernambuco). Já através
do estudo elencado, por Jacques Lambert [s. d.], em "La vengeance privée et les
fondements du droit public internacional", ele vai introduzir aos conceitos de vingança
privada, um outro conceito advindo da sociologia que é o da "grande família", que seria
um núcleo complexo ligado por sangue e agregados, que possui todos os dispositivos
69
Introdução de Gilberto Freyre para à primeira edição de Guerreiros do Sol, de abril de 1984:
“Ocorrência dramática das que o autor, por vezes, se utiliza para fixar aspectos menos comuns no
banditismo no Nordeste. Pois não lhe falta – embora silencie a respeito – o senso sociológico de
ocorrência e recorrência. E a matéria de que principalmente se utiliza, na análise e na interpretação do
fenômeno que considera, é a constituída por predominância de recorrências. Matéria, por conseguinte,
menos histórica que sociológica, sem deixar de ostentar relevos históricos.” p.10
70
MELLO, Frederico Pernambucano de. Guerreiros do Sol: Violência e banditismo no
Nordeste do Brasil. 5. ed. São Paulo: A Girafa, 2011. p.9

43

que o Estado, em nível territorial, possuiria, inclusive o jurídico e penal. Isso se deve,
segundo Costa Pinto, em análise inspirada em Lambert, algo como uma grande família
funcional e hipertrofiada, dando justificativa racional para a vingança:
Não exercer a vingança - como hoje o Estado não impor obediência
à Lei - seria, além de expor-se a novos atentados, desrespeitar a norma,
infringir a regra, ir de encontro ao costume e ameaçar a própria sobrevivência
e o equilíbrio social. 71

O que poderíamos refletir através disto? É que numa ausência de Estado, a
sociedade que se queda fora da jurisdição e da proteção estatal tem de,
obrigatoriamente, preencher esse vácuo de poder através de costumes locais. E o teórico
intenta, por meio de uma arqueologia sociocultural, afirmar que a evolução das
organizações sociais-humanas parece ter-se feito de modo que a comunidade de sangue
precedeu a comunidade-território. É uma análise que nos faz muito recordar a noção do
Estado-território / Estado-nação dissecado por Hobsbawm em "A Era dos Impérios", só
precisa -se a recordar num período antecedente a criação destes Estados.
E Costa Pinto vai mais além, pois explica a motivação das vendetas entre
famílias, em seus aspectos mais detalhados, e depois as causas do declínio dessa mesma
vingança privada. Nesta categorização, ele afirma que a vingança privada não deve ser
confundida com a Lei de Talião (olho por olho, dente por dente), já que nesta a
repressão é proporcional ao crime. No caso de lutas de família, acontece como algo
radical; só há um objetivo no calor dos acontecimentos: o extermínio total da família
rival, como ele escreve ipsis litteris:
Revela notar que, nesse estágio do Direito, a individualização das
responsabilidades, significa um rebaixamento para o indivíduo, enquanto
que, se esta responsabilidade é coletiva, em função da solidariedade familial,
isso significa uma elevação do status da pessoa.72

E dentro deste grande núcleo familiar, complexo, a solidariedade dos entes ante
as vendetas podem ser ativas, como a vingança à morte de um dos seus, ou passivas,
como a proteger-se lutando contra a vingança de outrem.
Levando-se em conta que tudo isso ocorre em um Estado-Território, mister que
autoridades públicas tivessem algum tipo de manifestação sobre estas ilegalidades.
Porém, em tais situações, estas autoridades costumam ser quase sempre impotentes e
71

PINTO, Luiz de Aguiar Costa. Lutas de famílias no Brasil. São Paulo: Ed. Nacional, 1980. p.
9. E nesta mesma página ainda diz “Dentro da família, no caso de, por exemplo, tratar-se de um
homicídio, costuma caber aos parentes mais próximos da vítima o dever de, com mais ardor e resolução,
dar início à represália.”
72
Idem.

44

mais pacificadoras que ostensivas. Ao invés de pedir a detenção de determinado
vingador, entra em acordo com a família para que ele se auto exile, o que levaria à
finalização da vendeta. Nesse sentido, Costa Pinto afirma:
Para o caso brasileiro, havemos que nos recordar que o Estado
impotente para impor uma solução legal, sempre intervém ilegalizando o
vingador. Mas o faz com habilidade, sem contestar o poder privado numa
posição frontal .73

É costume de Costa Pinto usar como condensação desta dicotomia
Estado/Família (privado), os termos Hipertrofia Privada/Atrofia do Estado. Semelhante
à dicotomia Público x Privado, abordada na introdução.
Esta forma acima é uma das que ele identificou de pôr fim a uma briga de
famílias, uma atuação suave e pontual das autoridades públicas na vendeta; as outras
são: falta de possibilidades monetárias de uma ou ambas família envolvidas na briga, de
possibilidades morais, ou seja, perder em algum momento a justificativa para ser
absolvida pela comunidade a qual pertencem, e em tratados de paz, normalmente
através de casamentos e acordos políticos. Em outras palavras, uma briga de famílias
exige todo um aparato, de armas, homens e tempo ocioso para a execução da tarefa de
beligerância. Como bem percebeu Hobsbawm, os surtos de banditismo, comumente
levando-se em conta que o banditismo seja um fenômeno rural/semi-rural, só podem
advir do campo ou de localidades estritamente ligadas às lides rurais, e assim sendo
ocorrem nas entressafras, que eram os momentos em que os camponeses podiam largar
suas enxadas e pegar em armas. Sendo assim, é necessário que um chefe de família em
vendeta tenha boas condições financeiras para manter seus intentos beligerantes até o
final. A rixa acaba por vias morais quando um dos assassinos reconhece que procedeu
de forma injusta, e as partes se aquietam. É essa a brilhante conclusão de Costa Pinto:
"as lutas de família podem findar-se pelo extermínio de um dos grupos em luta, ou por
um tratado de paz firmado entre os grupos beligerantes, ou pelo esgotamento das duas
partes, passado o tempo, quando se convencem da inutilidade de prosseguir a luta".74
Ao se debruçar sobre a obra de Frederico Pernambucano de Mello, vemos logo
uma crítica sua às interpretações, que ele considera simplistas, de Cristina M. Machado
e de José Honório Rodrigues (1913-1987), ambos seguidores de uma retórica marxista.
Eles, na sua opinião, utilizam-se do lugar comum da violência como resposta ao
autoritarismo dos coronéis. Contudo, Pernambucano de Mello encontra explicações bem
73
74

Idem. p. 53
Idem. p. 16

45

mais variadas para o fenômeno do banditismo, obviamente com foco no cangaço, o que
não é nosso caso neste trabalho, mas vale a análise. Ele conseguiu ir além de
Hobsbawm (no quesito regional), fazendo uma categorização bem mais apurada da
nomenclatura conceitual do banditismo, ao encontrar as figuras do "valentão"; do
"cabra"; do "capanga"; do "pistoleiro"; do "jagunço" e, é claro, do "cangaceiro". E a
partir destas nomenclaturas conseguiu analisar, de maneira mais estrita, os fenômenos,
locais, grupos e pessoas, inserindo-os, por vezes, em até mais de uma categoria.
Frederico Pernambucano de Mello enxerga o sertão como um resquício
Medieval-Ibérico e em seu povo um modo de agir anacrônico de todos os outros que
vivem próximos de centros de poder. Em sua arqueologia sociológica, ele demonstra o
porquê do sertão tender a ser mais violento que outras partes do Brasil; e nisso ele se
embasa, desde os escritos da viagem de Henry Koster (1793-1820), que já observava no
sertanejo um misticismo medieval, com crenças em encantamentos, em relíquias, em
feitiços, mas principalmente um sentido muito extremo de vingança.75
Frederico poderia muito bem está seguindo os passos doutro teórico no referente
ao comportamento do sertanejo, como resquício da colonização do sertão
nordestino/alagoano, Eduardo D’Oliveira França, que via e expressou em sua tese,
defendida pouco tempo após a fundação da USP, um homem ibérico, antes da
restauração portuguesa, com características de profundo individualismo, onde todos se
sentiam Fidalgos, e o poder público era desprezado.76

***

Este termo Escudo Ético cunhado por Frederico Pernambucano de Mello partiu
de uma análise muito apurada sendo capaz de encontrar termo tão sintetizador no que se
pretende. Numa análise rasa, o escudo ético seria uma forma do bandido sair ileso da
opinião pública da comunidade da qual pertence ou até mesmo de uma comunidade bem
mais numerosa e distante, diante de um delito. Não é inútil recordar que estamos
75
Henry Koster observou em suas viagens que apesar de “geralmente resolutos e bravos” eram
“corajosos, sinceros, generosos e hospitaleiros [...] ainda que extremamente ignorantes” e pendentes à
“crença nas encantações, relíquias e coisas da mesma ordem”, no entanto sendo o sertanejo “boa raça de
homens”. E aconselha aos desatentos: “Essa gente é vingativa. As ofensas muito dificilmente são
perdoadas e, em falta da lei, cada um exerce a justiça pelas próprias mãos”. Henry Koster. Viagens ao
Nordeste do Brasil, p. 161.
76
FRANÇA, Eduardo D’Oliveira. Portugal na Época da Restauração. São Paulo: HUCITEC,
1997.

46

tratando de uma sociedade à margem do direito civil ou código penal do território
nacional na qual se encontra.
Das literaturas usadas para esse trabalho podemos encontrar esse escudo ético
envolto em alguns dos caracteres do Bandido Social de Hobsbawm e inclusive do
Vingador por ele também traçado.77 Também podemos vislumbrar esse escudo quando
o quesito são as lutas de família relatadas no estudo de caso escrito por Costa Pinto.
Para ele, a ausência desse escudo ético – apesar de não usar o termo – é uma das
motivações do encerramento de uma briga, quando esta perde a legitimidade moral
perante a coletividade nativa.
O Escudo Ético é o que legitima, por exemplo, que um filho vingue o assassínio
do pai cometendo outro ou outros assassinatos aos culpados de tal crime. Certamente
que numa visão Constitucional este vingador deveria ser punido, junto com os
assassinos do seu pai, porém, para a lei jurisnatural a qual esse vingador pertence, ele
tem além do direito, o dever de vingar a morte do seu ente, sob pena, inclusive, de ser
envergonhado por covardia pelos seus pares. Mais um claro exemplo de composição de
um código de conduta e controle social em uma sociedade à margem do Estado.
Escudo Ético é o que difere um vingador, um homem que mata por honra, um
Bandido-Social (aos moldes de Hobsbawm), de um criminoso comum, de um meliante,
um ladrão. É evidente que para o Estado todos fazem parte da mesma categoria de
criminosos a serem punidos.
O conceito além de variar e adaptar-se organicamente de comunidade para
comunidade, pode modificar-se ainda mais quando se tipifica o perfil de “criminoso”.
No caso do cangaceiro, Nertan Macedo cita o caso de um, o famoso “Jararaca”, que foi
acusado pelo Coronel Sabóia, em Mossoró – RN, de ser ladrão: “Você é um cabra forte
e, ao invés de viver defendendo a legalidade, anda por aí assaltando, matando,
roubando, seu ladrão!”, donde o bandido estremeceu e respondeu: “-Não sou ladrão,
77

Há vários trechos no Bandidos em que Hobsbawm trata desse escudo ético mesmo não usando
o termo. Inclusive já inicia o segundo capítulo do seu livro (o que é banditismo social?) parafraseando um
tal de Enrique Morselli-Sancte De Sanctis, que em sua Biografia de un bandido, Giuseppe Musolino
difronte ala psichiatria e ala sociologia. Studio medico-legate e coziderazioni, Milão, 1903; citado in L.
Lombardi Satriani e M. Meligrana, orgs., Diritto popolare: la Calabria negli studi di demologia
gioridina, Vivo Valentia, 1975, p. 478., coloca: “Se um bandido típico deseja uma longa carreira, deve
ser ou parecer um filantropo, mesmo matando e roubando da melhor forma que puder. De outra forma,
arrisca-se a perder o apoio popular e a ser tomado por um assassino ou ladrão comum.” E ainda nas
palavras do próprio Hobsbawm temos “O principal com relação aos bandidos sociais é que são proscritos
rurais que o senhor e o Estado encaram como criminosos, mas que continuam a fazer parte da sociedade
camponesa, que os considera heróis, campeões, vingadores, pessoas que lutam por justiça, talvez até
vistos como líderes da libertação e, sempre, como homens a serem admirados, ajudados e sustentados”.
p.36

47

não senhor, coronel. Me chame de assassino, mas não me chame de ladrão. Eu não
furto, coronel, eu tomo pelas armas!”.78Imaginamos que este roubo tenha acontecido a
um rico, porque se fosse de um pobre seria imediatamente deslegitimado e tal
personagem, o famoso “Jararaca”, não mais seria aceito e protegido por sua comunidade
e nenhum bando ou coiteiro lhes dariam asilo. A questão que fica é: para quem o
roubou, para si, ou para distribuir entre os seus. A resposta não se sabe, mas ela poderia
esclarecer se teoricamente este bandido seria escudado por sua gleba, ou ainda ser
colocado numa das categorizações do Bandido-Social/Ladrão Nobre de Hobsbawm.
Em resumo, o Escudo Ético no banditismo é o que determinada comunidade, a
partir de um direito advindo dos costumes, jurisnatural, toma como crime de facto,
punível, ou direito do indivíduo, naquilo que a nível de Estado estaria planificado como
crime. Escudo Ético é o limite até onde o bandido pode chegar e continuar a ser aceito
pelos seus.
Este subcapítulo tende a ser pequeno e não tão relevante no assunto a que
queremos tratar. Foi inspirado, em partes, em Frederico Pernambucano de Mello que
tem um capítulo especial em seu Guerreiros do Sol 79dedicado a estas ocorrências,
sustentado por Hobsbawm e também pelas críticas feitas ao mesmo por Slatta, Lewin e
Chandler.
Trata-se que o banditismo tende a ser endêmico em certas áreas pelas razões
aqui já citadas à exaustão. Porém podem tornar-se epidêmicos por motivações
específicas. São termos que funcionam melhor quando o fenômeno de banditismo é
grupal, mas como aqui estamos falando de rixas de família e crimes de honra, a endemia
é a regra. Claro que rixas de famílias envolvem grupos numerosos, mas como veremos
não vão depender das mesmas motivações que o cangaço, por exemplo, para se
tornarem epidêmicos. Colocamos aqui brigas de família como crimes de honra.
Através dos estudos elencados em Guerreiros do Sol, donde o autor analisa
textos de viajantes e até de geógrafos, observamos que a maioria dos grupos de
cangaceiros ou salteadores desenvolveram-se em épocas de grandes secas ou de
agitações populares de cunho político nacional.80 É citado várias secas e com elas os
78

MACEDO, Nertan. Capitão Virgulino Ferreira Lampião. Rio de Janeiro: Leitura, 1962. p. 213
Capítulo III. Cangaço: do endêmico tolerado ao epidêmico repelido. p. 85 à 112.
80
Duas citações podem caber aqui para explicar e embasar como tal fenômeno pode ocorrer, a
primeira do Guerreiros do Sol: “A seca de 1877-79, talvez a maior de todos os tempos, representa
momento bem eloquente no demonstrar esse jogo de substituição momentânea do banditismo endêmico
pelo epidêmico mais desabrido, a suscitar empenhos de governos igualmente especiais, em consequência
do alarido do povo, multiplicado pela imprensa. Na fala com que encerrou a primeira sessão e abriu a
79

48

grupos surgidos, mostrando como os meios naturais, suas carências e desagravos do
Governo podem sublevar certos grupos de bandidos numa sociedade onde a violência já
seja latente. Hobsbawm, ao tratar sobre isso, observa que em certas regiões na China e
noutros locais do mundo, onde cataclismas à níveis governamentais, como quedas de
impérios, trocas de governo, quando as autoridades, ficaram imobilizadas e incapazes
no sentido de fiscalização do setor privado da sociedade, o banditismo conseguiu
atravessar o endêmico, epidêmico e chegar no pandêmico. Mas este último caso,
salienta o escritor, é raro.81
Nos casos dos crimes de honra na região analisada por este trabalho, tais crimes
sempre permaneceram endêmicos e quando ameaçaram alguma modificação foi para o
fim. Talvez por não sofrerem influências tanto quanto outras categorias, como o
cangaço, das intempéries da natureza. Já no outro caso, o de rixas de famílias, não
poderia tornar-se epidêmico por não ser algo que envolva todo um povo, mas núcleos
isolados que qual tamanho for a briga, será remota e reduzida a um punhado de
agregados, capangas e pistoleiros.

segunda, da legislatura da Assembleia geral do Brasil do ano de 1879, lamentava o Imperador a quebra
‘em alguns lugares’ da ‘segurança individual e da propriedade’. ‘Às causas notórias – dizia ele aos
parlamentares – por mais uma vez trazidas ao vosso conhecimento, acresceram outras provenientes da
calamidade da seca e consequente mudança da condição e hábitos da população. O governo empenha-se
em combater essas causas e acredita que cessando o efeito daquele flagelo e mediante a enérgica
repressão ao crime, seja mantida a segurança individual e respeitada a propriedade”. p. 99-100 Já as
palavras do Imperador que ele tomou no texto foram retiradas do Diário de Pernambuco, edição de 5 de
maio de 1879. A segunda citação que pode ser feita é do Hobsbawm, donde neste caso os maiores críticos
deles já mencionados em capítulos anteriores, críticos do conceito e tipificação do Bandido Social,
poderiam vir a subscrever, digo: Billy Chandler, Linda Lewin e Vanderwood: “O banditismo tendia a
tornar-se epidêmico em épocas de pauperismo ou de crise econômica. O nítido aumento do banditismo no
Mediterrâneo em fins do século XVI, para qual Fernand Braudel chamou atenção, refletiu o acentuado
declínio das condições de vida dos camponeses nesse período”. p.42
81
“Como fenômeno de massa (vale dizer, como ação independente de homens violentos e
armados), o banditismo somente ocorria onde o poder era instável, estava ausente ou havia entrado em
colapso. Nessas situações, o banditismo passava a ser epidêmico, ou até pandêmico, como aconteceu na
China entre a queda do império e a vitória dos comunistas.” Ibid., p.30.

49

II. Capítulo: Sertão do Ipanema: Floro Gomes Novaes, o último cangaceiro.
Floro Gomes Novaes – estranhamente contrapondo todas as fontes por nós lidas,
Frederico Pernambucano de Mello em um pequeno esboço biográfico o nomeia Novais
– autodenominou-se certa vez um cangaceiro, um daqueles que viriam para continuar
uma tradição dos que lutavam contra os desmandos dos coronéis em que as oligarquias
poderosas tinham o poder a si concedidos pelo Estado, num ato para além do desdém,
um claro consentimento.
Hobsbawm discordaria disso, nos seus Bandidos ele diz que
No Nordeste do Brasil, onde o banditismo entrou em fase epidêmica
após 1870, atingiu o apogeu no primeiro terço do século XX, o fenômeno
chegou ao fim em 40 e desde então extinguiu-se.82

Nem se precisa afirmar que quando ele fala de “banditismo” e “ epidêmico”, está
se referindo ao cangaço, e que quando ele define os anos 1940 como época de extinção
dessa “epidemia” está falando da finalização do período chamado Lampiônico, com
seus grupos esparsos ainda lutando contra as volantes para vingar a morte de Lampião,
como aconteceu com o bando de Corisco e Dadá. Mas talvez um forâneo, mesmo do
calibre de Hobsbawm não venha a ter nas brasilians backlands palavra de arremate a
esse respeito, mesmo com tipificações claras no campo da violência, na teoria nacional
ou estrangeira, Floro poderia sim está inserido ou mesmo variegado no grupo dos
intitulados cangaceiros, de forma legítima e correta.
Floro possuía bando, não tão numeroso como o dos cabras que um Senhor
Pereira, Corisco (Diabo Loiro) ou Lampião possuíam. Contudo o tinha, como bem
retrata a foto (consta nos anexos deste trabalho) cortesmente cedida à Frederico
Pernambucano de Mello para o seu Guerreiros do Sol por Valdir Oliveira, onde estão
figurados o famoso Valderedo, “vingador sem máculas” da Várzea da Dona Joana –
AL, que era lugar-tenente de Floro e o grande atirador dos sertões alagoanos, Faísca,
tendo servido Floro no seu prelo contra os inimigos durante muito tempo. Frederico
Pernambucano de Mello, em seus Guerreiros do Sol, ainda dar-nos outros nomes, mas
entendemos que estes não eram parte permanente do bando de Floro, já que os jornais
lidos para este trabalho não citaram nenhum deles. É claro que havia aqueles que, hora
ou outra, colaboravam com Floro em sua peleja, por respeito a sua figura, por
necessidades monetárias ou simplesmente por favor. Nas monetárias é importante que
82

HOBSBAWM, Eric. Bandidos. São Paulo: Paz e Terra, 2015. p. 44

50

se diga que em idos da década de 1960, Floro já era um dos fazendeiros com maior
produção de feijão do vale do Ipanema pernambucano, podendo assim pagar do próprio
bolso, com dinheiro digno e honrado, alguns seguranças que porventura precisasse. No
quesito de favor, sempre houve aqueles que em suas próprias rixas não conseguiam
administrar e, assim sendo, procuravam a proteção de Floro e automaticamente
aglomeravam-se ao bando. Mas não conseguimos, por falta de documentações,
mencionar estes últimos, primeiro por não terem feito atos de grandes vultos e segundo
que eram voláteis em suas presenças com o famanaz vingador, iam e vinham quando
solicitados ou em necessidades próprias.
Voltando à tese do “Cangaceiro Floro”, curiosamente conseguimos encontrar
muitas similitudes entre este e o mais famigerado de todos eles: Virgulino Ferreira, o
vulgo Lampião. Ambos entraram para o mundo do crime pelo mesmo motivo, o
assassínio feito por poderosos acobertados pelo Estado à entes seus queridos; este e
aquele eram temidos e respeitados tanto pelas autoridades públicas quanto pelos
delinquentes. É certo que um nasceu em Pernambuco, outro em Alagoas, porém, os dois
em áreas historicamente conhecidas pela violência epidêmica; até mesmo a cegueira do
Cel. Virgulino, sofrida num dos olhos por espinho de quipá (tipo de cacto endêmico nos
sertões nordestinos) numa fuga empreendida pelo avanço da “macacada”83 contra o
bando, era partilhada por Floro Gomes. Inegavelmente agiram em diferentes tempos.
Quando acontecia o massacre na gruta de Angicos, comandada pelo volante do Tenente
João Bezerra, em julho de 1938, onde foram chacinados Lampião e seu bando, Floro
não passava de uma criança de 7 anos de idade em outro Estado da Federação. Decerto
não se atinava muito bem para tudo o que estava acontecendo ao seu redor, talvez
apenas por comentários alarmantes, de tons perplexos proferidos por seu pai Ulisses
junto com sua mãe Guiomar, numa hora ou outra de divertimento, muito rara na vida
laboriosa do sertanejo que nasce pobre, sobre as incríveis sagas lampiônicas e/ou das
crueldades cometidas pelas volantes – noutras palavras policiais-cangaceiros - que
intimidavam onde passavam e cortavam os membros dos coiteiros (nomenclatura dada à
época aos ricos, poucos eram pobres, que ajudavam cangaceiros, com mantimentos e
local de esconderijo) que ousavam proteger ou fornecer qualquer ajuda material ao Rei
Vesgo.

83

Macaco era o apelido dado a policiais, no caso da época do cangaço, a tropa da volante, aos
policiais. “Macacadas”, sendo, era o coletivo de macacos, policiais.

51

Naturalmente há uma anacronia em níveis conceituais e práticos do cangaço de
Lampião e do de Floro Gomes Novaes, entretanto uma coisa é certa, entraram no crime
pelas armas e por elas morreram, ambos traídos. Eis uma das características do bandido
social delineado por Hobsbawm e outros tantos teóricos daqui e de fora: sua
invulnerabilidade, só sendo sua morte possível através de estratagemas, pois este é
comumente queridíssimo – ou ao menos temido – por aqueles que lhes cercam, por sua
comunidade, onde apenas um deslize dele próprio ou indisciplina em suas proteções
conseguidas através dos rezadores com suas mágicas, jejuns e sortilégios –assunto que
trataremos mais a frente - poderia sitiá-lo numa situação limite, de morte.84
A partir de agora abandonando à Floro a qualidade de cangaceiro,
autodenominação que afinal de contas foi proferida pouquíssimas vezes -afirmando isso
pelas fontes que contatamos85 - talvez por ignorância do mesmo ou admiração ao
movimento, vamos sincronizar os fatos e coloca-lo onde ele realmente deve estar na
visão dele mesmo noutras horas – sim, ele se contradizia e, por vezes desdizia o que
pensava sobre si. Estamos falando de um ser humano e próximo a nós
cronologicamente, não de uma figura criada pelo ideário popular, incontestável e sem
contradições, como um Robin Hood. E a partir desta tipificação, suas várias alcunhas de
enobrecimento: “vingador das Alagoas”, “pistoleiro sem máculas” ...86

84

Essa é pode se enquadrar em 2 das 9 características que Hobsbawm dar ao Ladrão Nobre em
seu quarto capítulo de Bandidos, apesar de estarmos falando sobre crimes de honra, rixas de família e
derivados, a descrição oitava feita para o ladrão nobre vem bem à calhar com a dos nossos vingadores: a
Invulnerabilidade, e a morte somente por traição. “Não eram eles invisíveis e invulneráveis? Assim se
crê que sejam todos os “bandidos do povo”, provavelmente contrário a outros fora da lei, e a crença
reflete sua identificação com o campesinato. Sempre viajam pelo interior do país com disfarces
impenetráveis, ou com roupas comuns, sem serem reconhecidos pelos agentes da lei, até eles próprios
se identificarem. Assim, como ninguém os denunciará, e como são indistinguíveis do homem comum,
são praticamente invisíveis. As histórias que deles se contam apenas dão expressão simbólica a essa
relação”. p.76
“Contudo, a invulnerabilidade dos bandidos não é apenas simbólica. Quase invariavelmente ela
se deve as artes mágicas, o que reflete o interesse benevolente das divindades em suas atividades. Os
bandidos do sul da Itália portavam amuletos bentos pelo papa ou pelo rei, e consideravam-se sob
proteção da Virgem; os do sul do Peru apelavam para nossa senhora de Luren, e os do Nordeste
brasileiro para os beatos locais”. p.76-77
85
Da nossa documentação, apenas estes jornais tratam Floro como cangaceiro: GRANJA, Paulo.
Floro Novaes, o último vingador. Gazeta de Alagoas, Maceió, 29 de agosto de 1975. Opinião, p.6.; BAÍA,
Roberto. Mãe de Floro e Maurício Novaes, está praticamente inerte. Tribuna de Alagoas, Maceió, 12 de
março de 1999.; GONÇALVES, Roberto. Um ser sertanejo e Justiceiro. Tribuna de Alagoas, Maceió, 31 de
março de 1999.; OLIVEIRA, Jorge. Correio da Manhã. Uma história do cangaço. Rio de Janeiro, 3 de
março de 1971 e OLIVEIRA, Jorge. Floro Novaes: o último vingador. Gazeta de Alagoas. Maceió, 29 de
agosto de 1935.
86

Editorial. Crimes e processos insolúveis em Alagoas (sinopse). Jornal Extra. Maceió, 8 de
junho de 2011.

52

O mais lógico do ponto de vista narrativo seria colocar o início deste idílio
trágico em seu ponto factual, no evento motivador das rixas, porém faz-se necessário
que noutro preâmbulo de um texto já cheio deles, façamos outro mais, citando-se as
condições sócio-políticas em que nosso protagonista nasceu.
Floro nasceu em uma fazenda, zona rural de um povoado (por si já semi-rural) à
época pertencente ao município de Santana do Ipanema, o Capim 87, que somente foi
desmembrado e tomou o título de cidade em 1959. Pequeno torrão que não somava
8.000 habitantes. A fazenda Boa Vista era um conglomerado de casas humildes, o é
ainda hoje, raramente construídas em alvenaria, maioria das residências dando-se
preferência à taipa88. Lá viviam os Gomes Novaes e seus agregados. Como é do
costume familiar sertanejo, as moças(os) vão casando e próximo à sede da fazenda a
que pertencia o noivo(a), constroem suas casas. Quando se vê, há uma fazenda que mais
parece uma vila, pais, irmãos, netos, primos e parentes, todos a compartilharem entre si.
Ao menos na geração a que nos referimos, não houve nenhum Novaes
importante, salientando novamente, gente muito humilde. O desafortunado Ulisses
Gomes Novaes era um marchante, trabalhador que operava matando e curtindo as
carnes dos bovinos e caprinos para nos dias de feira no Capim (ocorriam às terças) ir
vende-las e assim sustentar a família. Seus filhos Floro, João, Antônio e Maurício ainda
eram muito jovens para poderem ajudar na renda familiar.89
Claro que por ser um habitué das feiras e ser de uma família humilde, porém
respeitada pela hombridade, Ulisses invariavelmente teria de conhecer muita gente,
pobre e rica, de influência ou não. Inclusive Enéias Vieira, futuro arqui-inimigo de
Floro, era padrinho de um dos filhos de dona Guiomar Novaes, o Maurício.
Ironicamente foi este fato de conhecer toda a gente e ser também conhecido que datoulhe, e transformou algo cotidiano numa rixa que duraria quase 20 anos.
87
“FLORO GOMES NOVAIS (1931-1971), natural de Olivença, Alagoas, filho de Ulisses
Gomes Novais e Guiomar Guedes Novais, fez-se bandido no ano de 1951 para vingar a morte de seu pai,
ato culminante de uma série de divergências entre sua família e o clã dos Vieira, representado
especialmente pelo chefete municipal Enéas Vieira, de Capim, hoje Olivença, Alagoas.” MELLO,
Frederico Pernambucano de. Guerreiros do Sol: Violência e Banditismo no Nordeste do Brasil. São
Paulo: Girafa, 2011. p.167
88
casa cuja estrutura é feita com vigas de madeira entrecruzadas e preenchidas por barro.
89
Não há como saber ao certo qual a idade dos irmãos de Floro na época do assassinato de
Ulisses Gomes Novaes, porém, sabemos ao certo que Maurício Gomes Novaes tinha oito anos de idade,
Floro dezoito anos e que João Gomes Novaes era o caçula. Sobre a idade de Maurício Gomes Novaes:
PINSKY, Luciana. Caso de Chapéu de Couro, suspeito de executar deputada alagoana, mostra a
sobrevivência dos pistoleiros que matam por encomenda. O Globo. Rio de Janeiro, 13 de dezembro de
2010; sobre a idade de Floro e do seu irmão caçula: OLIVEIRA, Jorge. Uma história do cangaço. Correio
da Manhã. Rio de Janeiro, 3 de março de 1971.

53

A maior tragédia que o povoado do Capim presenciou até então ocorreu em
1935. Era terça-feira (dia de feira no povoado) e os Vieira, uma das famílias mais
influentes do sertão alagoano, provocou um tiroteio no centro do local. O prelo acabou
com um carro-de-boi carregando os corpos dos pistoleiros Temazinho Nunes, Neco
Paraibano e Pedro Firmino. Os cadáveres foram enterrados, diga-se jogados, numa
valeta qualquer por detrás da rua principal do vilarejo.90
Os pistoleiros eram inimigos de Enéias Vieira de Oliveira, homem tão temido
quanto odiado em todo o município de Santana do Ipanema. O homem era envolto em
tantas intrigas que todos os domingos em que se trajava para ir à missa dominical, na
sede do município ou nos povoados, na segunda-feira aparecia um morto.
Poderíamos a partir de um direito jurisnatural justificar esses causos que se
contam através de uma defesa legítima numa luta de família, por exemplo, onde mata-se
ou morre, algo tão corriqueiro em idos daquela época e em tal região. Mas o que nos
parece é que os Vieira o faziam nos caracteres da pura ambição política de dominar o
povoado do Capim a todo custo.
Havia uma única mercearia em todo o lugarejo, e pertencia justamente a Enéias
e ao seu pai, o famoso Mano Vieira, assentado no “baronato” sertanejo desde seus
ancestrais e a quem todos deveriam curvar-se quando em passagem. E essa dita venda
era monopolizadora de todos os produtos que um capinhense quisesse adquirir, mesmo
que esse só pudesse ser encontrado em centro maiores, como Santana. Esse monopólio
era tacitamente acordado pelas armas. Não são poucos os relatos de alguns que ousaram
comprar sua farinha, talvez um pouco mais fina e saborosa do que a da venda de Enéias,
e nem tiveram tempo de mistura-la ao feijão para o almoço do mesmo dia.
Os Vieira mandavam e desmandavam no município e naturalmente sofriam
represálias cotidianamente, todavia domavam todas elas. Não esperavam que seus
poderes políticos, econômicos e bélicos seriam desafiados por um menino franzino de
18 anos de idade, prometendo vingança a fidalguia enquanto olhava a massa cefálica do
seu pai no meio de uma estrada enquanto estava indo cumprir sua religiosa tarefa de
trazer o pão de cada dia para sua casa.
90

“A maior tragédia em Capim ocorreu em 1935. Era dia de feira (terça-feira) e a família Vieira
provocou um tiroteio na cidade. Depois de uma hora, os carros de boi carregavam os corpos dos
pistoleiros Tomazinho Nunes, Neco Paraibano e Pedro Firmino. Os cadáveres eram sepultados numa
valeta atrás da rua principal do povoado.
Lembram os moradores de Olivença que quando Enéias ia no domingo assistir missa, no outro
dia aparecia um pistoleiro morto.” OLIVEIRA, Jorge. Uma história do Cangaço. Correio da Manhã, 3 de
março de 1971. p.2

54

A descrição de como viu o pai pela ultima vez é dramática:
“Mataram meu pai de tocaia. Deram uns tiros e depois esmagaram a cara dele
com a coronha do rifle. O velho ficou tão estragado que eu só reconheci pelas
mãos, pela roupa. O que ele era estava espalhado por uns seis metros. Uns 8
contos que ele levava no bolso da calça, roubaram. Depois foi chegando
gente. Chegou o delegado Zé Viana, com um soldado, Zé Darca. Queriam
levar meu pai para Major Izidoro/AL para fazer o exame. Eu estava quase
desarmado, só tinha um punhal grande, mas não deixei levar meu pai”. 91

Por volta de novembro de 1951, Ediberto Vieira, cunhado de Enéias, segredou a
Ulisses que pretendia mandar matar Manoel Roberto, moço afamado como
encrenqueiro na região, e que não havia nada no mundo que o impedisse de cumprir o
ato. Ulisses, pai de Floro, próximo como era de ambos, do feroz e do jurado de morte,
teve pena de Manoel Roberto e aconselhou-lhe a passar um tempo fora do lugar até a
raiva de Ediberto arrefecer um pouco. Nisso, Manoel Roberto em um rompante de
desespero, quem sabe se por recusar-se a fugir e abandonar sua fazenda, ou quiçá
imaginando não ter nem mais tempo de fugir, rumou a Santana para falar com o
delegado – que também era farmacêutico – chamado Caroula, em busca de proteção do
Estado.
O delegado prometeu assistência, todavia chamou para prestar depoimentos a
família Vieira, Ulisses e Manoel.
Os Vieira como era de esperar-se, tudo negaram: “-Isto é safadeza de Ulisses.
Esse cabra tá mentindo, seu Caroula!”.92
Pois bem, oito dias depois deste encontro na delegacia de Santana, Ulisses foi
assassinado quando no caminho da sua fazenda para a feira de Olivença, bem como
também foi morto 15 dias após o próprio Manoel Roberto.
Mataram o senhor Ulisses de tocaia, num fino estradio ao lado de uma
umburana. Deram vários tiros de rifles em sua cabeça e depois a esmagaram com
coronhadas, crânio e face ficaram tão desfigurados que, segundo o próprio Floro, só
reconhecera o pai pelas roupas e pelas mãos. Até mesmo os oito contos de réis que o
velho levava no bolso, tomaram-lhe. Floro pegou o lenço vermelho que o pai sempre
levava consigo para assoar o nariz e começou a recolher os miolos do pai enquanto
chegava gente mais e mais, e entre essa gente o delegado Zé Viana junto com o soldado

91

GONÇALVES, Roberto. De Editor Geral a Repórter no Sertão. Jornal do Commercio. 26 de
outubro de 1970. s.p.
92
OLIVEIRA, Jorge. Uma história do cangaço. Correio da Manhã, Rio de Janeiro, 3 de março de
1971. Anexo, p. 2.

55

Zé Darca; queriam levar o corpo a Major Isidoro - AL para os exames cadavéricos,
Floro, mesmo desarmado, Floro os impediu, mesmo portanto apenas arma branca.
Ao repórter do Jornal do Commércio, aproximadamente um ano antes da
emboscada que seria vítima na caçada de veados, ainda recordava pesaroso:
Eram mais ou menos sete e meia ou oito horas da manhã de uma
terça-feira que nunca mais vou esquecer, dia 4 de dezembro de 1951, quando
nós todos já pensávamos no Natal, nas festas de fim de ano.93

Diz que soube do ocorrido por ter chegado um morador a contar-lhe de pronto:
“-Floro, seu pai morreu”.
No prefácio da obra de Clerisvaldo Chagas Floro Novais, herói ou bandido?, o
também escritor Antônio Machado rememora que quando criança ainda lembra de Floro
falando ao seu pai, que também se chamava Floro: “-Xará, quando eu apanhei os
miolos de meu pai, espalhados pelo chão, não chorei, mas senti dentro de mim uma
revolta.” Sobre o caráter de seu pai, numa entrevista ao Jornal do Commercio, disse
Floro: “-Até dos bichos ele tinha pena. Sua arma era o machado de abater os bois.
Quando a terra cobriu meu pai, eu jurei que aquilo não ficaria assim. Eu preferia não
viver nem mais um minuto se não pudesse vinga-lo”.94
Mais um dos crimes que, segundo o jornal Correio da Manhã, Enéias foi
acusado. Foi preso apenas uma vez, mas por motivo menor comparado aos de
assassinato, logo depois solto pela influência de Adaildo Nepomuceno, ex-prefeito de
Santana do Ipanema. Dentre os crimes que o cartório de Santana alia a Enéias estão os
de, em 1951, mandar executar Ulisses Gomes Novaes; logo depois o fazendeiro Manoel
Roberto em Olho d’Água das Flores – AL; o de emboscar e atingir com cinco tiros a
enfermeira Elizabeth Delfim; o de no dia 18 de fevereiro de 1965 mandar matar na
Fazenda Nova o então vereador José Nogueira, usando o pistoleiro Adildo Lourenço
Fontana, e no lugar morreram outros pistoleiros que prestavam serviços ao primeiro:
José Terto e Cicero Cazuza; e somente em 26 de abril de 1965, foi Enéias preso pela
Polícia Federal inquirido por ter em suas mãos armas privativas do Exército Brasileiro.

93

CALHEIROS, Vladimir Maia. De editor-geral a repórter no sertão. Jornal do Commércio, Recife,
outubro de 1970. s.p.
94
Idem.

56

Depois de solto, o que aconteceu muito rapidamente, respondeu o inquerido na Sétima
Região Militar.95
Depois de todo o rebuliço da morte de Ulisses, a população ainda estava chocada
de como um homem tão honrado e tão à parte das brigas políticas que ali ocorriam
poderia ter sido morto daquela forma e por motivo tão tacanho, uma verdadeira
crueldade. Seguiu-se os protocolos imediatos de enlutamento, o corpo foi levado e
enterrado no cemitério da cidade de Jacaré dos Homens. Família e cidade chorosas
ainda e os Vieira espalhando por toda a cidade que tinham sido eles mesmos os
mandantes e que de nada adiantaria o choro.
Cerca de 1 mês após o ocorrido, Floro saiu momentaneamente para São Paulo,
se queda lá vinte e dois dias trabalhando em fazenda ou sabe-se lá o que maquinando,
enquanto isso não parou de receber cartas de sua mãe Guiomar a dizer-se
constantemente ameaçada por homens de Enéias e que passava fome. Floro voltou de
São Paulo. É importante que se fale a respeito disto, do costume de um vingador no
sertão se auto exilar durante certo tempo logo após o ato que o tornará no futuro
vingador de fato. Alguns o fazem para reflexão e planejamento da vingança, sempre a
manter contato com o seu torrão natal a fim de poder escrevinhar a lista de acusados aos
quais vai se vingar, outros por medo de morte pelos mesmo que mataram seu ente, pois
como o costume de vingança é endêmico no sertão – e tem costumes próprios -, mata-se
a pessoa e mata-se o(s) varão(ões) próximo(s) teoricamente predisposto à vingança e,
tem até aqueles que saem para fazer algum tipo de treinamento de combate e auto
defesa. Enquanto isso, dona Guiomar a dizer: “-Enquanto eu for viva, meu filho Floro
não há de ser morto por Enéias. Só sossegarei quando ver o corpo do desgraçado indo
para cova”96. Como o exposto mais à frente, talvez a emboscada que quase 20 anos
depois matou Floro não tenha vindo da família Vieira (nesta época Enéias já havia sido
assassinado por um Novaes), mas sim por problemas outros, criados na fazenda
Mamoeiro em Itaíba - PE, derradeiro retiro de um Floro já vingado e tranquilo à respeito
dos antigos inimigos.
Regressando ao Capim, Floro continuou trabalhando na roça do seu pai, mas
percebeu que continuando ali todos correriam perigo. Então, sua família foi para
Arapiraca – AL e ele procurou emprego no povoado de Carneiros, também pertencente
95

OLIVEIRA, Jorge. Uma história do cangaço. Correio da Manhã, Rio de Janeiro, 3 de março de
1971. Anexo, p. 3.
96

Idem.

57

a Santana. Vendeu uma vaca por cinco contos de reis e comprou um revólver. Diz-se
que treinava tiro todos os domingos mirando em caixas de fósforo e conseguia acertar a
cabeça de uma catenga com um rifle a 30 metros de distância. Mas só descansou nessa
empreitada de autodisciplina quando conseguiu cortar um cigarro com um revólver de
calibre 45. Era canhoto, mas atirava com as duas mãos e era capaz de acertar o mesmo
alvo ao mesmo tempo. Apesar disso tudo, ainda não se considerava um grande atirador,
dizia sempre haver melhores que ele. Suas armas eram nomeadas: a Smith e Wesson, 38,
era a “Salamanta” (uma espécie de cobra muito comum no sertão), o mosquetão era
“Alecrim” e o inseparável revólver 45 era “Cobra Preta” que dizia ser a melhor arma do
mundo. Entre as armas brancas uma faca de 12 polegadas e um facão.
Já no sertão, Floro vendeu uma vaca por 5 contos de réis e comprou
um revólver. Foi morar em Carneiros, distrito de Santana do Ipanema, onde
começou uma rocinha. Aos domingos treinava tiro-alvo em caixa de fósforos.
Aprimorou tanto a pontaria, que acerta a cabeça de catenga com rifle a 30
metros. Só parou um pouco de manejar as armas aos domingos depois de
conseguir cortar um cigarro ao meio com um revólver calibre 45.
Era canhoto, mas atirava com as duas mãos. Sacava os dois
revolveres de uma vez, acertando no mesmo alvo. Não se considerava um
bom atirador, sempre dizia que tinha gente melhor do que ele no gatilho.
Suas armas eram batizadas: Smith & Wesson, 38, era Salamanta; e o
mosquetão chamava-se Alecrim.
Além disso usava uma faca de 12 polegadas, um facão, e não se
separava da 45, Cobra preta. Adorava-a e fazia questão de dizer que era a
melhor arma do mundo.97

Já aí Floro tinha sua lista, sabia que João José e seu irmão Antônio Jacinto
(Cintinho), com mais dois pistoleiros tinham sido os executores do crime, mas sua lista
continuava: Enéias Vieira de Oliveira; seu irmão João Vieira de Oliveira, o Janjão;
Ediberto Barros, cunhado de Enéias e à época vereador de Anadia, outra cidade
alagoana; Telesso, que já dizia aos quatro cantos que havia fornecido as armas para o
crime; e José Izídio mais Artur, que estavam envolvidos também de forma intelectual
no crime.
Por volta de dez meses após o assassinato de Ulisses, em 5 de outubro de 1952,
Floro começou a passar os riscos em sua lista. Em Major Isidoro – AL, há um povoado
chamado Capelinha e Floro, através de uma rede de informações que já tinha criado
para os seus propósitos de vingança, soube que o João José, um dos pistoleiros que
estavam presentes na morte do pai estava lá, procurou-o nas cercanias e o viu entrando
numa mercearia. A cena deve ter sido interessante: entra Floro, menino de 19 anos
muito magro num semblante ao mesmo tempo que zangado, frio, a dizer para todos os
97

Idem.

58

presentes incluindo um delegado que lá estava proseando, a João José: “-Prepara seu
caixão. Você nunca mais mata pai de homem”. João José ainda tentou sacar o revólver,
mas Floro mais rápido acertou-lhe dois tiros na testa. O finado caiu nos braços do
delegado. Logo depois saiu correndo se livrando das balas das armas de todos que ali
estavam. “-Quando corri, ouvi mais de 30 disparos. Até o delegado, com um
mosquetão, errou o alvo”.98
Os conhecidos de Floro eram muitos, os amigos muito poucos. A esses todos
não deixava de dizer que só queria morrer no dia que Enéias morresse por suas próprias
mãos. Numa entrevista transcrita pelo mesmo jornalista Jorge Oliveira, do Jornal do
Commércio, ele disse que morreria e iria “pretinho” para o inferno se morresse antes de
Enéias.
Em 1957, Enéias, então delegado do Capim, contratou alguns pistoleiros para
matar Floro, José Veridiano Jacinto, irmão de João José, primeira vítima; José Izídio e
mais um desconhecido na região. Estava tudo marcado para o dia 27 de julho do mesmo
ano, numa quarta-feira, porém na terça-feira foi avisado e se preparou, escolheu um
bom lugar e emboscou os capangas, morreram os dois primeiros, cada um com dois
tiros na testa, o desconhecido conseguiu fugir caatinga adentro. Floro ainda teve tempo
de interrogar Izídio e descobrir que de fato haviam sido contratados por Enéias e que
havia recebido de José Jacinto trinta contos para cumprir a missão. Mais dois riscados
da lista.
Um outro Vieira, chamado Antônio, poderoso dono da fazenda Massapê e de
uma ramo diferente da família, muito respeitado pela retidão e pela pouca afeição às
rixas, tentou fazer as pazes – ao menos momentaneamente - entre os Vieira e o Novaes.
A reunião entre as duas partes aconteceu na própria fazenda, Floro compareceu, mas
Enéias mandou o pai, Manuel Vieira. A contenda até que teve uma pausa de
aproximadamente um ano, quando o próprio Antônio Vieira apareceu morto de forma
misteriosa. Bandeira branca em baixo mastro, recomeçou a briga.
Não demorou muito a jeito de Enéias preparar mais um ardil para Floro.
Contratou um cigano afamado chamado Daniel, que costumava viver e montar
acampamentos no sítio Pantas, município de Itaíba – PE, zona onde nesta época Floro já
vivia, só que na fazenda Mamoeiro, por quinze contos de reis. Mais uma vez outro
capanga de Enéias morto, e mais uma vez com dois tiros na testa. Acredito que já

98

Idem.

59

podemos tomar esse modo de matar “do vingador das Alagoas” como um modus
operandi, quase uma demonstração de soberba da excelente pontaria. Veremos que esse
modo não continuará até o final da vingança, porém se manterá por muito tempo.
Pouco antes disso, na fazenda Mamoeiro, recebia Floro o pistoleiro José Alves
com a proposição de que pela sua ótima pontaria e perícia receberia 200 contos do
próprio Enéias para matar um desafeto. Floro não anuiu e disse que jamais mataria por
dinheiro. Depois veio-se a descobrir que aquilo nada mais era do que uma armadilha, se
tivesse ido junto com José Alves, teria sido pego por Enéias, o cigano Daniel e
Ediberto, assassinado e posto numa barraca em feira livre na Olivença para que todos
soubessem que ele era pistoleiro de aluguel, pondo abaixo todo o mito que já tinha-se
criado sobre o “bandido sem máculas”.
Abreviando mais nomes da lista, neste entremeio dois autores intelectuais do
crime que ceifou a vida do Senhor Ulisses foram mortos por Floro, e claro, com dois
tiros na testa. João Vieira de Oliveira, em 16 de novembro de 1960 e Ediberto Vieira
Barros em 6 de fevereiro de 1961.
Houve um pequeno período de paz, no qual Floro casou-se - malgrado não
sabermos ao certo a data do casório, mas julgando que numa publicação de 1971 o filho
do casal, Ezequiel já contava os 11 anos, podemos supor que desposaram no início da
década de 60 - e vivia com sua esposa Dona Isaura e seu único herdeiro na fazenda
Mamoeiro, numa casa rusticamente bela, toda construída em tijolos de barro vermelho
sem nenhum revestimento externo. Essa casa encontra-se hoje em ruínas, mas os que se
aventurarem à adentrar a caatinga fechada nas imediações do Mamoeiro, saindo do
meio do mato e como que por mágica encontrarem uma clareira de relevo plano, ainda
poderá ser vista e ter um linda impressão de como fora poucas décadas atrás.
Dona Isaura era viúva e tinha uma filha chamada Maria das Graças, que
estudava em Garanhuns – PE, no famoso (e caro) colégio católico para internas, o
centenário Santa Sofia. Dona Isaura teria provavelmente outro filho mais com Floro
além de Ezequiel, se não fosse um evento que veio a perturbar a tranquilidade que já
durava meses.
Como já foi dito alguns parágrafos acima, Floro possuía um bando permanente
muito parco (dois ou três camaradas, no máximo), ainda que sempre estivesse
acompanhado de pessoas que cuidavam-lhe de proteger e ajudar pelos mais variados
motivos também já supracitados. Em 1962, albergou em sua residência um pistoleiro
baiano chamado Antônio de Dina. Pois, no dia 5 de janeiro viu sua casa ser cercada por
60

mais de trinta policiais vindo da Bahia, e como aquela ética de prender bandido
afamado e mandar para o judiciário era irreal naquelas paragens, tais agentes estavam
preparados para prender ou matar o Dina e quem quer que ousasse se interpor em
defende-lo, em especial Floro que já era um dos bandidos mais procurados do Brasil.
Houve um longuíssimo tiroteio e Dona Isaura foi baleada numa da coxas e um dos
projéteis atravessou-lhe a barriga, matando um filho do casal que faltava pouco para ver
a luz. Isaura ainda andou de muletas durante vários meses, e ainda atualmente quando
fala-se dela na região, mencionam esse seu traço que acompanhou-a até a morte, ser
coxa de uma das pernas, independentemente de, a partir do evento, ela passar a adaptar
todos os seus calçados com um pedaço de borracha ou couro volumoso.
Volvendo a narrativa ao povoado do Capim, a partir de 1959 – junto com outros
sete povoados - já apartado de Santana do Ipanema – AL, agora município chamado
Olivença, podemos constatar como rixas de família junto com a má administração,
comumente de caráter oligárquico, podem dificultar o desenvolvimento em seus mais
pluralistas níveis nos locais onde ocorrem. A cidade em inícios da década de 1970 tinha
cerca de 8.356 habitantes, teve um decréscimo de 1.500 habitantes aproximadamente
comparado a 10 anos antes da época citada, 1971, tomando como fonte o jornal Correio
da Manhã. O amedrontamento de pessoas, o revertimento de capital de produção dos
detentores da terra e de produção econômica sendo revertido para fins bélicos e a
própria taxa de mortalidade/assassinatos altíssima podem ser explicações possíveis para
essa emigração/desaparecimento da população. No mesmo jornal supracitado, Floro
desabafa
O governo não está vendo de fato quem é o prefeito de Olivença.
Enéias é um pistoleiro, um assassino e tem polícia para servi-lo. O sargento
Silva e o Barros faziam absurdos na região, em nome do Governo. Ainda
hoje, o Enéias anda pelas ruas, pelas feiras, com um jipe cheio de soldados
com metralhadoras para amedrontar o povo. O homem causa nojo, ninguém
gosta dele em Alagoas. Sei muito bem que a polícia não aceita suas
manobras, mas o ajudam por ordem superior.99
Não posso dizer, no entanto, que ele seja ladrão. Apesar de já me haver
chamado disso, sem provar, eu não o ofendo dessa maneira. (p.3)

O primeiro prefeito da cidade, recém emancipada, foi nomeado pelo então
Governador Muniz Falcão e se chamava Gilberto de Oliveira Cavalcante, que foi
assassinado. Levando-se em conta que o segundo prefeito foi o próprio Enéias Vieira,
não precisamos pensar muito sobre a motivação ou o mandante do assassinato do

99

Idem.

61

primeiro, sabendo-se das ambições que fazia muito Enéias tinha em dominar a região.
Quando o familismo vem a se estatizar e põe-se no meio político costuma ser
igualmente trágico.100 Ter o poder do voto é somente o primeiro passo para se conseguir
dominar, de forma legítima; o segundo, que é o passo seguinte, são as armas. O terceiro
prefeito foi José Maria de Menezes Neto, conhecido como Zé Duca, e o quarto
representante do executivo na cidade foi a Senhora Maria de Lourdes Cavalcante, que
fora viúva do primeiro prefeito, e que, tempos depois casou-se novamente, agora com o
ex-policial e grande conhecedor da história de violência na região, o ex-militar Braz de
Oliveira Souza. Sobre estes dois últimos voltaremos a falar mais adiante, e pararemos
por aqui a lista sucessória de prefeitos de Olivença por ter tido esta última prefeita se
quedado no mandato no tempo certo ou aproximado até onde termina nossa narrativa,
ao menos à respeito de Olivença.
No Mamoeiro, em 1962, Floro chegou a um ponto tão alto de provocar, usando
um termo de eufemismo, os poderosos, que criou-se uma operação da PM chamada
Caça Floro. Com o comando do Sargento Rainere, cinco soldados se embrenharam na
caatinga tentando encontrar o famanaz. Enéias, aproveitando o ensejo contratou um
pistoleiro, que também era Sargento de polícia, um tal de Silva, mas realmente
conhecido como “Cavalo Batizado” que por sua vez liderou 15 soldados e foram-se
todos à perseguição de Floro Gomes. Floro catingueiro como era, logo se pôs em fuga
com a família e a operação se mostrou completamente inútil. Talvez por muita falta de
perícia dos oficiais e inimigos de Floro ao tentarem pega-lo em um local onde tudo era
feito para evitar estes tipos de embocadas: várias rotas de fuga, locais próximos com
suprimentos, esconderijos profundos... tudo isso Floro tinha à sua disposição no
Mamoeiro. Nesse dia, Floro encontrou na estrada uma cobra, matou-a a tiros, alimentou
seus companheiros com a carne, e a banha guardou para preparar unguentos para casos
de ferimentos leves. Quando o ferimento era de bala ele usava raspa de quixabeira,
planta muito comum na região, ou quando alguém do seu grupo era ofendido (picado)

“Desde que o desenvolvimento da vida associativa excede a estrutura da sociedade de
parentes, engendrando novas agencias que surgem para satisfazer necessidades novas, e que, em
comunidades de âmbito mais vasto, a vida de relação se processa de modo tal que ultrapassa a
organização gentílica, as lutas de família vão perdendo o caráter com que aparecem nas sociedades
primitivas ou arcaicas (Paleo-mediterrâneas ou ocidentalóides arcaicas) e, então, em torno de grupo de
parentes em conflito, formam outras e outras famílias, com sua clientela, com seus partidários, arrastado à
luta massa muito mais numerosa que aquela ligada apenas pelos laços de sangue [...] Agora é mais correto
falar-se em partidos e facções que propriamente em famílias, embora seja ainda a família aquele núcleo
de autoridade até bem pouco absoluta”. PINTO, Luiz de Aguiar Costa. Lutas de famílias no Brasil. São
Paulo: Ed. Nacional, 1980. p.61
100

62

por cobra peçonhenta, era importante sempre ter “pedra de veado” (parte arredondada
da bíli do animal), para colocar no local da picada e tentar salvar o ferido.
Se eu morrer primeiro que Enéias Vieira não me salvo: vou de
coração preto direitinho pro inferno. Não se pode deixar que ele trate homem
de bem a bala, como fez com meu pai. Já foram muitas as misérias que ele e
sua família praticaram sem qualquer punição. O mais revoltante é que ainda
hoje, ele se orgulha da maneira bárbara como seus pistoleiros mataram meu
pai.101

Perto de 1965 houve a primeira e única prisão de Floro Gomes Novaes,
acontecida sob vias, modos e desfecho absolutamente interessantes, como bem atestam
uma matéria do extinto jornal Tribuna de Alagoas, publicada em 31 de Janeiro de 1999,
pelo jornalista Roberto Vilanova e outra escrita pelo repórter Lelo Macena em 3 de
janeiro de 2010 para o Gazeta de Alagoas.

Para captura-lo, Quintella teria usado sua habilidade de
convencimento. Floro se entregaria, mas sob a condição de que seria julgado
em Santana do Ipanema/AL. Quintella teria lhe dado a palavra de que assim
seria.102

Supomos, o que a reportagem não deixa clara que, sendo julgado em Santana do
Ipanema – AL, Floro Novaes teria um tribunal do Júri que o absolveria por medo ou
empatia pela vingança há muito tempo pelo vingador iniciada, o que não ocorreria em
Maceió – AL, por Floro ser um forâneo e tal sociedade não estar em ajuste com a
legitimação do crime de honra como ocorre muitas vezes no sertão alagoano.
Valderedo (lugar-tenente de Floro), o vingador da Várzea da Dona Joana,
município de Poço das Trincheiras – AL, à época lugar mais violento do Estado,
resolveu entregar-se. As motivações podemos interpretar de várias maneiras: como
cessar uma situação de perigo constante à qual passava, falta de dinheiro para continuar
sua vingança, possibilidade de ser absolvido pela justiça e poder sentir-se homem livre
novamente... e sabia que feita da maneira certa essa rendição poderia ser-lhe vantajosa.
O trato foi feito com Rubens Quintella.
Rubens Quintella, homem sertanejo que conhecia a região como ninguém,
diríamos um misto de soldado de volante com Estadista, que aliava a si uma perícia
invejável de milico e um traquejo político que lhe dava acesso à todos os gabinetes dos
poderes do Estado. Era delegado e foi o criador da Polinter, braço da polícia civil nos
101

OLIVEIRA, Jorge. Uma história do cangaço. Correio da Manhã, Rio de Janeiro, 3 de março de
1971. Anexo, p. 3.
102
MACENA, Lelo. Quintella: “Um Homem de Palavra”, Gazeta de Alagoas, 3 de janeiro de 2010.
p. 9

63

interiores e zonas rurais de Alagoas e que varava os sertões em busca de ladrões de gado
dando cabo de inumeráveis foras da lei. Era casado com Teresinha Lucena, filha de
criação de um dos mais importantes e influentes “coronéis” que o sertão pernambucano
teve no século XX, o Dr. Audálio Tenório de Albuquerque, dono da Fazenda Nova,
antigo rincão interiorano dos Tenório Albuquerque e dos Albuquerque Maranhão, onde
nasceu um dos famosos “alagoanos”, o ilustre Lourenço Tenório de Albuquerque
Maranhão ou simplesmente Barão de Atalaia; o mesmo Audálio que mandava pedir em
Paris os perfumes Perfum d’Amour da marca Roger et Gallet e distribuía ao bando de
Lampião, e que também foi quem contratou o fotógrafo Benjamin Abrahão para tomar e
fazer os filmes do bando num local próximo à fazenda. Enfim, o Quintella era um
homem altamente respeitável por todos, meliantes ou governadores, mas o que em
especial dava-lhe mais prestígio era a fama de ser homem de palavra imutável, uma
frase do Dr. Rubens servia de documento carimbado, e foi justamente por isso que o
vingador Valderedo resolveu entregar-se a ele mediante acordo. Mas eis onde Floro
entra nessa história...
Valderedo manda uma carta lá da Várzea da Dona Joana para o Dr. Rubens
dizendo que se entregaria se fosse ele julgado em sua terra natal e se Rubens viesse
sozinho o prender. Rubens respondeu-lhe lacónico que aceitava o trato porém iria
apenas com o motorista do Jipe, que neste tempo era o veículo padrão das polícias
interioranas, pela resistência que tinha aos terrenos acidentados. Trato feito. Encontrarse-iam num local próximo à Santana do Ipanema. Segue-se o diálogo segundo o Gazeta
de Alagoas
Quintella chegou ao local marcado para o encontro, abrindo um
cenário regional que marcaria, no final da década de 1960, a trégua das brigas
e das mortes por vingança em Alagoas. O delegado se aproximou cauteloso, e
entre xiques-xiques e mandacarus, uma voz quebrou o silêncio:
-“Doutor Rubens?”
-“Pronto. Que é que há?”
-“Espere aí”.103

Surge Valderedo do meio dos alastrados e juazeiros, estatura mediana, chapéu de
vaqueiro, armado porém em gestos pacíficos. Finalmente o “pistoleiro” da Várzea
entregar-se-ia. Não esperava Rubens que próximo à ele, escondido, estava Floro e
disposto a também fazer um trato para entregar-se, o mesmo de ser julgado em Santana,
onde o corpo de jurados decerto por conhecerem sua história lhe absolveriam. Rubens

103

MACENA, Lelo. Quintella: “Um homem de Palavra”. Gazeta de Alagoas. 3 de janeiro de 2010.

p. 8.

64

aceita o trato e leva o dois no Jipe, não algemou-os. Ao chegarem à Santana, foram
envolvidos por toda a gama de policiais civis, federais, militares, pasmos com o
ocorrido e questionando o delegado em tom de reclamo não ter algemado os acusados.
Preciso como sempre foi Rubens “-Eu não prendi ninguém. Eles que se entregaram”.104
Mas as coisas não aconteceram como havia de se esperar, os acusados foram
enviados para a prisão em Maceió e de lá, dividindo a mesma cela, esperavam que o
“Anjos da Morte” (alcunha dada a Rubens pelo ex-Cel. Cavalcante num dos
julgamentos na década de 1990 quando estava sendo julgado por participar e liderar a
lendária “Gangue fardada”) cumprisse o trato e os levasse de volta para o interior, para
lá serem julgados. A família de Enéias usou de toda sua influência na Capital e o caso
não foi transferido, ali mesmo ficariam eles, e a tomar de exemplo outros
vingadores/bandidos famosos, dali não sairiam vivos dadas as penas enormes que
receberiam e a iminência de serem mortos por inimigos dentro de suas celas.
Como já foi dito, Rubens Quintella era em especial conhecido por ser um
homem de palavra, e era essa qualidade, ou orgulho, que desde a sua ascensão na
carreira política e social, fora-lhe de mais valia. Escreve Pedro Jorge no artigo da
Gazeta de Alagoas
[...] Havia dado a sua palavra ao “pistoleiro” e não a cumprira. O
desfecho do caso acontece nos bastidores e é confirmado por policiais e
figuras da imprensa à época. Rubens Quintella teria facilitado a fuga de Foro
Novaes e cravado definitivamente seu conceito entre a “bandidagem”, e na
polícia, como um “Homem de Palavra”.105

Valderedo também fugiu com Floro, e ambos voltaram para terminar o que havia
começado, com ainda mais força e vontade. Para Floro ainda faltavam alguns,
principalmente o famigerado Enéias Vieira. No entanto, havia um...
Um tal de Telecio, farmacêutico muito afamado em Olivença e que andava a
contar a quem tivesse ouvidos para escutar que fora ele mesmo que havia fornecido as
armar que mataram Ulisses, e “que o molecote do Floro não viesse a ter-lhe, afora teria
o mesmo destino do pai” Não se sabe por que Floro tanto demorou a ceifar este, que no
mais não passava de um débil comparado aos que já enfrentara durante essa longa
jornada. Pois o dia chegara, e junto com ele uma dor de cabeça em Floro, ou esta antes
daquela, enfim... eis como narra o Correio da Manhã
-Seu Telecio, o senhor tem melhoral?

104
105

Idem.
Idem.

65

O homem não teve nem tempo de responder. Quando virou-se
recebeu seis tiros no rosto e caiu morto. Mas os crimes de Floro estavam
chegando ao fim. Enéias Vieira era o ultimo a morrer. Cincinto, outro
criminoso de seu pai, foi morto no Rio. O último era Enéias, que com 55 anos
batia nos peitos e dizia que era homem para enfrentar Floro Novaes.106

No que virá a ocorrer podemos dar valor a grande máxima do esteticismo inglês
de que A vida imita a Arte, pois foi irônico como expressão literária mesmo a morte de
Enéias, uma ironia dramática. Enéias seria morto, mas não por Floro, seu arqui-inimigo,
mas pelo seu irmão, o mais jovem deles, Antônio Gomes Novaes. Não que Floro viesse
a se afligir com o acontecido, muito pelo contrário, se sentira aliviado da mesma
maneira. Como já havíamos visto em teoria, as rixas de família são totalizantes na
participação de membros e agregados, não é de um apenas a tarefa de corrigir os
agravos feitos. Não custa-nos recordar o que Costa Pinto diz à respeito disso: “A
vingança privada é, antes de mais nada, uma violência coletiva que põe frente a frente
grupos, e não indivíduos” (PINTO, 1980, p. 5.).
Mais uma vez recorrendo ao Correio da Manhã, de todas as referências
jornalísticas sobre Floro a que tem-nos sido de mais valia, segue-se como ocorreu a
morte de Enéias. Recordando ao leitor que detalhes aqui ditos foram conseguidos
através do Trabalho de Conclusão de Curso Floro: Do Capim ao Riacho do Mel, advém
de conversas com os próprios contemporâneos de Floro e do ocorrido, pessoas que
sinestesicamente viram, ouviram, farejaram e sentiram o que se passava à viva vista.
Pouco menos de um ano antes da emboscada que mataria Floro, um jovem de
apenas 20 anos, iria consumar a vingança, Antônio Gomes Novaes, sempre incentivado
por sua mãe na rixa com os Vieira, disse que viu Enéias pela primeira vez, na feira de
Arapiraca onde a família Novaes, com exceção de Floro, se radicara. Ela sua mãe, Dona
Guiomar lhe apontara o sujeito e repetiu-lhe algumas vezes que aquele fora o mandante
do assassinato do seu pai. Ele guardou aquele semblante na mente, e começou a
maquinar, agora de forma mais intensa, como poderia auxiliar sua família a reconquistar
sua honra, passou a todas as segundas (dia de feira em Arapiraca – AL) ir flanar para
ver se reencontrava o dito cujo. Nessa feira citada onde Guiomar lhe apontara Enéias
pela primeira vez, Antônio contava apenas 16 anos. Por quatro anos guardou isso na
mente, segundo a fonte já citada, o livro de Clerisvaldo Chagas.

106

OLIVEIRA, Jorge. Uma história do cangaço. Correio da Manhã, Rio de Janeiro, 3 de março de
1971. Anexo, p. 3.

66

Cerca de oito meses antes do dia em que mataria Enéias, vendeu dois rolos de
fumo, foi a feira do passarinho (feira onde compra-se e troca-se mercadorias) de
Arapiraca e comprou um revólver. Esperou a oportunidade.
Soube por informantes que Enéias estaria na terça-feira na feira de Olivença. Era
terça-feira, 22 de setembro de 1970
-Terça-feira pela manhã coloquei o revólver na cintura e fui procura
Enéias. Peguei um caminhão, passei por Santana do Ipanema e desci numa
estrada próxima à Olivença. A primeira cara que vi foi a dele. Fiquei calmo,
não podia errar o alvo. Era chegada a hora. Em certo momento ele parou e fui
me aproximando. Quando cheguei bem pertinho, puxei o revólver e disse:
“Enéias cabra da peste, vire-se para morrer”. Quando ele virou acertei o
primeiro no peiro. Enquanto me dava as costas e saía em direção a sua casa,
disparei toda a carga de revólver nas suas costas e só parei quando ele caiu na
porta da barbearia. Corri para fugir e a polícia me pegou. Fui levado no
mesmo jipe que conduzia o corpo do matador do meu pai. Estava cumprida a
missão.107

Enquanto isso o filho de Enéias, de também 20 anos de idade, muito choroso por
cima do corpo do pai, bradava aos transeuntes
-Eu não quero vingança. Quero que as autoridades dêem segurança a
minha família, que pretende vender tudo em Olivença e ir embora. Não quero
saber de matança.108

Isso que Antônio Vieira falou é significativo de algumas maneiras, a primeira é a
de ver a poderosa família Vieira finalmente amedrontada pelos filhos de um simples
marchante que no passado foi brutalmente assassinaram por causa fútil, Ulisses Gomes
Novaes; segundo ver como as rixas de família podem se extinguir com uma mudança de
pensamento geracional intimamente influenciado pela educação que tiverem os
indivíduos que nascerem após o início da peleja. Muito provavelmente esse Antônio
Vieira não tivera uma educação à la sertaneja, tendo estudado nos melhores colégios da
Capital e absolvido uma noção de lei que colocou para trás o costume jurisnatural de
vingança privada como algo legítimo e, por último, esse discurso dele vem a cooperar
com o que os sertanejos da região já têm certeza: a emboscada que vitimou Floro lá nas
proximidades da fazenda Mamoeiro, no riacho do Mel, não partiu de Alagoas e
tampouco da família Vieira.
Agora a versão dos que moravam em Olivença e presenciaram o assassinato de
Enéias: logo após prenderem Antônio Novaes, o que aconteceu foi uma verdadeira
tortura. Aqueles policiais, delegados e toda a grei de oficiais de colegas/comparsa de
Enéias, brutalizaram tanto o jovem Antônio que quase não lhes sobraram dentes na
107
108

Idem.
Idem. p.4

67

boca. O objetivo principal era não mais tratar o caso como crime de vingança, mas
político. Insistiram sob tortura que Antônio confessasse que havia matado Enéias a
mando da prefeita da cidade Maria de Lourdes Cavalcante e do seu marido ex-cabo da
PM Braz de Oliveira Souza, por ambições políticas desses dois citados. Aqueles que
quiserem saber mais informações sobre o caso basta pegar os jornais Gazeta de Alagoas
das duas semanas seguintes ao assassinato de Enéias que verão as fotos da prefeita e do
marido estampadas como possíveis mandantes. Essa estratégia não carece de
inteligência, daria um ar de parcimônia à rixa entre os Vieira e os Novaes ao mesmo
tempo que poria a família Vieira em crédito para disputar as próximas eleições na
cidade, além, é claro, de eliminar eticamente e juridicamente rivais em próximos pleitos,
digo a prefeita Maria de Lourdes e família.
Antônio Novaes mesmo sob toda a flagelação do mundo negou terminantemente
a tese que as autoridades locais queriam impor-lhe.
-Matei o assassino de meu pai pelas costas porque soube que ele era
muito valente. Mata-lo era juramento. Não estou arrependido. Vinguei 21
anos de sofrimento de minha mãe, a quem Enéias e seus capangas deixaram
viúva com quatro filhos pequenos.109

Enéias, sem sombra de dúvida, não era um homem fácil de morrer, mesmo
quando surpreendido e alvejado, conseguia sobreviver de alguma maneira. Foram 5 as
emboscadas colocadas por inimigos –e os tinha bastante – e por Floro para cima dele
antes da única e certeira colocada pelo irmão mais novo. Em 1958, quando era
subdelegado de Santana, foi fazer uma apreensão em Fazenda Nova, nas cercanias de
Olivença e foi ameaçado com uma faca pelo que iria ser preso, José Porfírio, o coitado
do moço do faca levou um tiro na boca; em 1962, foi atingido, onde morava em
Olivença, na rua Belarmino Vieira de Oliveira, por um tiro de mosquetão, nas costas,
manteve-se 30 dias internado na casa de saúde São Sebastião e ficou completamente
curado; em 1965, quando saía da igreja de Poço da Cacimba –AL, foi emboscado por
Floro e a praça esvaziou ao perceber a presença das duas figuras no mesmo local. Floro
atirou várias vezes mas não conseguiu atingi-lo; em 1969, quando num momento
despreocupado foi pescar no açude de um dos cunhados, levou um balaço. Como os
outros, não letal; e por fim em 22 de março de 1970, levou um tiro no braço direito, na
porta da casa do vereador de Olivença, Antônio Felizardo, tiro dado pelo seu afilhado
Maurício Gomes Novaes, um dos irmãos de Floro e filho da Dona Guiomar. Maurício
109

Idem.

68

se tornaria muito conhecido nas décadas de 1980, 1990 e anos 2000 como “Chapéu de
Couro”, o mais afamado dos pistoleiros alagoanos nos tempos recentes.110
Nisso, com a vingança já cumprida e a família Novaes vitoriosa, se é que haja
vitória em tal circunstância, Floro, agora em outra casa na fazenda Momoeiro – não
mais naquela de tijolos de barro vermelho que havíamos elogiado- aproveitava a
estabilidade para escrever, contar os casos ocorridos, receber amigos, repórteres. Foi
nesta época feita a famosa entrevista por Tobias Granja, onde vemos um Floro mais
sereno, não menos desconfiado, porém na mansidão de um dever cumprido.
Numa entrevista dada ao repórter Paulo Granja (irmão do Tobias) para o jornal
Gazeta de Alagoas, aproximadamente 30 dias antes da emboscada do riacho do Mel,
nem conseguimos acreditar no Floro divertido que encontramos. Não mais um vingador,
apenas um agricultor bem-sucedido, orgulhoso do que fez e construiu. Não abandonara
de todo a segurança que desde muito procurava estar favorecido. Sempre na companhia
de D. Neném, sua mãe de criação – sua mãe Guiomar vivia em Arapiraca - e diz-se
curandeira, que era D. Neném quem fechava o corpo de Floro e o protegia das
intempéries e emboscadas. Eis o Floro entrevistado por Paulo Granja

Floro já tinha conhecimento de que um jipe se dirigia a sua casa. Um
controle que ele nunca me revelou o informa com antecedencia da presença
de estranhos nas proximidades.
Saboreando uma boa pinga com casca de bom-nome (uma árvore da
região) Floro, falador como sempre, foi contando as novidades.
-Terminou minha vingança. A morte de Enéias Vieira (assassinado
por seu irmão Antônio, de 20 anos) me deixou com um dever cumprido com
meu pai.
-Quantos matei? Ora, nunca matei ninguém. Eu tava caçando nambu
e os sujeitos escondidos no meio do mato. A gente atira e quando vai buscar
o nambu tava lá mais um sem sorte...
Explodia em gargalhadas. A morte pouco importava para os seus
valores.
-A polícia de Águas Belas fez um trato comigo: eu não pareço na
cidade e eles não pisam nos meus calos. Outro dia é que me deixaram meio
cabreiro. Precisei ir à cidade tomar uma cervejinha e quando me preparava
para voltar, vi na estrada um monte de policiais. Tinha uns 20 homens.
-O que você fez?
-Acendi um charuto e passei com o jipe no meio dos meganhas.
Assim era Floro. Costumava dizer que “covarde morre muitas vezes
e homem de coragem só uma”.111

Um Floro bem mais tranquilo, divertido, dado às bebidas, talvez confiante
demais...
110

PINSKY, Luciana. Caso de Chapéu de Couro, suspeito de executar deputada alagoana, mostra
a sobrevivência dos pistoleiros que matam por encomenda. O Globo. 13 de dezembro de 2010. s.p.
111
GRANJA, Paulo. Floro Novaes, o Último Vingador. Gazeta de Alagoas, Maceió, 29 de
agosto de 1975. p.6

69

Esse relato que se segue é à partir do livro de Clerisvaldo Chagas, estudioso
sobre Floro a mais de 30 anos, com quem tivemos o privilégio de conversar. Seu
trabalho, apesar de não acadêmico, possui sua cientificidade, é baseado em história oral
comparada e documentação jornalísticas que nos mostrou na pequena hemeroteca de
sua casa, na cidade de Santana do Ipanema – AL.
Se inicia agora a última parte da narrativa, que começa lá no Capim e findará no
riacho do Mel, ou “mé”, no dizer sertanejo. Tomo como fonte literária um livro do
Reginaldo Heráclito (que consta nas referências) chamado A morte de Floro Gomes
Novaes e o aniversário da Sudene. Há muito do que tirar-se dessa publicação para
contar como ocorreu os últimos momentos do “pistoleiro sem máculas”. Sabemos do
quão problemático é em um trabalho científico trabalhar fontes literárias, porém, neste
caso, as “licenças poéticas” coadunam com os relatos jornalísticos bem como com o
trabalho de entrevistas feitas no Trabalho de Conclusão de Curso em História pela
UFAL: Floro: do Capim ao Riacho do Mel, já mencionado anteriormente. Nos jornais –
Correio da Manhã e Gazeta de Alagoas -, por exemplo, talvez pela brevidade com que
tomaram para interpretação do episódio, encontramos citações parcas e, por vezes, sem
nexo algum, como dizer que na manhã da sinistra caçada de veados, Floro declarou a
Dona Isaura, sua mulher, que iria visitar amigos, depois da barragem de Praquió. Algo
completamente distinto do que dirão depois os mesmos jornais, mais ainda, do que já
diziam e dizem aqueles que testemunharam ou estavam cerca no dia fatídico.
Chovia naquela quarta-feira de cinzas do dia 24 de fevereiro de 1971, como que
por aqueles presságios que o grego Plutarco (46 d.C. – 120 d.C.) descreve antes da
morte dos seus biografados nas Vidas Paralelas, tudo intuía para que Floro não
aceitasse o convite de Mané Miúdo, marido da Senhora Edivirges e muito amigo da
família Novaes – homem de confiança- para ir caçar veados no riacho de Mel. Tal-qual
mente iriam a esta caçada os irmãos Wilson e Américo Lins de Carvalho, filhos do João
Lins, que como Mané Miúdo moravam nas bordas da serra dos Cavalos, muito perto do
Mamoeiro (referencias conseguidas também através de Floro: Do Capim ao Riacho do
Mel).
Inicialmente iam à caçada em um jipe que Floro possuía, o carro simplesmente
não pegava, ainda pensavam que fosse a má qualidade do combustível, esvaziaram o
tanque com uma mangueira e tornaram a colocar de outro que havia num tonel guardado
para necessidades, como era muito natural guardar-se combustível nas fazendas por
serem os postos de gasolina raros e comumente distantes.
70

Resolveram ir de burra mesmo, que ele tentava selar e ela empinava e bufava,
ele mesmo pediu para o ajudante sair que ele mesmo selava: “Sai daí fí da peste, deixe
que eu selo”.112
Floro limpou a espingarda calibre 12, contou os cartuchos, colocou 14 no aió –
espécie de bolsa que o sertanejo usa para caçar, algo semelhante a um alforje – e dois no
cano. Calçou as botinas, colocou uma roupa mais grossa devido à água da chuva e aos
matos de espinheiros, ajeitou seu chapéu de sumé que tinha-lhe presenteado Sebastião
Trovão, administrador da Fazenda Carié e reforçou o café da manhã.
Dona Neném, a senhora que era como mãe dele na ausência de Dona Guiomar e
que além do carinho materno que nutria por ele, ainda era responsável pelas orações de
“trancar o corpo” e proteções mágicas, já vinha pedindo-lhe desde o café da manhã para
que ele não saísse. E pediu novamente na porta da casa quando juntamente com Wilson
de Carvalho, já iam cada qual em sua burra em direção à caçada. D. Neném já vinha-lhe
reclamando há muito o fato de ele não estar respeitando as orações e ingerindo muita
bebida. Isso, segundo os costumes locais, abre o corpo e o expõe às piores mazelas, sem
falar que era uma quarta-feira de cinzas, um pecado fazer caçada nesse dia, porém Floro
andava muito indisciplinado no cumprimento dos aconselhamentos da curandeira.113
Wilson apressando Floro, dizendo que já estavam todos a espera-los no riacho.
A chuva começou a serenar e depois o céu abriu. Fazia um dia muito bonito, os bem-tevis a cantarem em seus tristes trinos, os colibris a saborearem as flores vermelhas do

112

CHAGAS, Clerisvaldo; FRANÇA FILHO,. Floro Novais, Herói ou Bandido?. Alagoas: A Trolha,

1985. p. 60.
113

Há uma crença na região dos poderes mágicos que podem se bem executados através de
jejuns, orações e condutas apropriadas, proteger qualquer indivíduo dos males causados pelos inimigos.
Não são poucos os relatos de que Floro Gomes conseguia se “invurtar”, ou seja, numa situação de perigo,
fazia determinada oração ou sortilégio e simplesmente desaparecia, as pessoas tentavam vê-lo e como
disse um dos entrevistados, Zé Bola: “Tudo ficava amarelo e ninguém via o home”. Sabe-se que o livro
de São Cipriano era muito utilizado- pois neste mesmo há um certo feitiço para desaparecimento em
momentos de perigo, não questionando sua valia prática – por vários pistoleiros, fugitivos ou vingadores
sertão afora. Ainda hoje é tabu ter esse livro em casa, não faz muito bem para o local em que estiver,
alguns o escondem embaixo dalguma arvores, outros no quintal... mas nunca dentro de casa. O próprio
Frederico Pernambucano de Mello nos seu Guerreiros do Sol, cita 3 orações que eram feitas por Lampião
em momentos de perigo, cito aqui uma delas: “ Da pedra cristalina/ minha pedra christalina que no mar
foeste achada entre o cálix e a ostia consagrada, tremo a terra mas não treme nosso Senhor Jesus Christo
no altar assim treme os coração dos meus inimigos quando olharem para mim eu tibenzo em cruz inão tu
a mim entre o so ialua e as Estrellas as três pessoas distintas da Santissima trindade meu deus na Travissia
avistei meus inimigos meu deus oqui fasso com eles Com o manto da Virgem Maria sou cuberto e com o
sangue de meu senhor Jesus Christo sou valido tens, vontade de atirar porém não atira si mi atirar água
pello cano da espingarda correrá si estiver vontade de mifura a faca da mão cahira si miamarrar os nós
dizatarão e si mitrancar as portas si abrirão. offiricimento” p. 466 Como podem ver a grafia das palavras
seguem não o padrão normativo, mas exatamente como foram anotadas pelo próprio Lampião.

71

cardeiro, as baraúnas e os flamboyants pujantes no caminho prometiam um dia de belo
divertimento.
A aproximadamente 1 quilometro da fazenda, escondido por detrás de uma
moita na caatinga, de tocaia estavam Jurandir Valença com espingarda 20 e Alfredo
Godoy de mosquetão, ambos com 38 e facas à cinta. Eram inimigos de Floro na região.
Floro jamais poderia imaginar que naquele descampado poderia vir algo de
perigoso, até que Jurandir com sua espingarda direcionou um projétil que varou a aba
do chapéu de Sumé. Logo a perceber o que estava ocorrendo, pediu para que Wilson
corresse para não morrer, que ele mesmo ficaria e resolveria a situação. E foi o que
Wilson fez, disparou na montaria e correu de volta à fazenda Mamoeiro a toda pressa.
A parada que teve Floro ao receber o primeiro tiro em seu chapéu e o comando
de mandar Wilson fugir, propiciou Alfredo acionar seu mosquetão e acertar um balaço
nas costelas mindinhas de Floro que até queimaram lhe o braço.
A dupla de pistoleiros correu caatinga adentro enquanto Floro sentia uma dor
forte asfixiando-lhe o peito, e o ódio mantendo-lhe de pé. Os sons de bala em meio à
caatinga eram tão corriqueiros que não houve alma que de imediato procurasse
investigar o que estava acontecendo. Enquanto isso Floro, sem conseguir enxergar de
onde vinham os tiros, atirava para cima, sempre a praguejar “-Vem para cá, amarelo
safado, para gente morrer trocando tiro”. E nisso tiro. E mais tiro.
A burra de Floro havia fugido e deixando-lhe lá, ferido e sem saber o que fazer,
a não ser praguejar e pensar por qual lado da clareira entraria caatinga adentro para
procurar os atiradores.
Enquanto isso, estavam Jurandir e Alfredo aflitos pela possibilidade do atentado
não ter sido fatal e de terem sido reconhecidos. Pois como todos já sabiam, Floro só
morreria por emboscada, ninguém ousaria enfrenta-lo homem à homem, tão perito e
afamado ele era. Ainda deu tempo de tomarem um gole de cachaça que traziam num
cantil quando quase como que por mágica aparece Floro na frente deles. Os dois,
Alfredo e Jurandir atiraram ao mesmo tempo em Floro, que de tanta dor já havia
perdido o reflexo. O tiro de mosquetão atingiu a perna esquerda partindo-a, e o da
espingarda do Jurandir, recheada de rolimãs cravou o peito de Floro. Diz-se que nesta
hora o homem urrou como um baixo. Caiu abaixo da copa de uma umburana. “-Tu me
paga, filho da peste!”114, na região dizem ter sido as suas últimas palavras.
114

CHAGAS, Clerisvaldo; FRANÇA FILHO,. Floro Novais, Herói ou Bandido?. Alagoas: A
Trolha, 1985. p. 92.

72

Wilson chegou do riacho, Américo e Mané Miúdo foram logo perguntando onde
estava Floro, Wilson respondeu que quando estavam vindo receberam tiros e Floro o
tinha ordenado a fugir. Todos foram para o local do tiroteio, enquanto Mané pede para
Américo ir no Mamoeiro avisar a dona Neném.
No local do tiroteio nada encontraram, nem sangue. Havia a possibilidade de
terem o matado e levado o corpo ou a polícia alagoana o tê-lo encontrado ainda vivo e o
levado para as autoridades. Ninguém achou Floro nesse dia, D. Neném chorosa sempre
dizendo que se Floro tivesse respeitado as “orações” nada daquilo teria ocorrido.
Apenas na quinta-feira, Floro foi encontrado encostado numa árvore, com a
espingarda 12 no colo e olhos arregalados. O frio da noite aliado com a chuva deixou o
cadáver tão intacto de um dia para o outro que quando o avistaram – em um local um
pouco afastado de onde ocorrera o tiroteio – os que procuravam-no temeram se
aproximar, e o morto, ainda vivo, pensar que eram os inimigos e abrir fogo.
Percorreram o caminho do tiroteio até onde encontraram Floro, e na trilha
depararam-se com 12 cartuchos detonados, ficando apenas 2 no aió.
O velho João Paes, amigo dos Novaes do Mamoeiro, que residiam na fazenda
Cachoeira Grande, vestiu o magro cadáver e mandou pedir um caixão em Garanhuns –
PE. Os exames cadavéricos foram feitos pelo médico João Secundino de Souza, de
Águas Belas - PE, e a causa mortis: hemorragia interna por vários ferimentos
transfixastes perto do coração. Esse exame foi inclusive contestado pela justiça
posteriormente, por esse médico não ter curso superior na área, não passando de um
farmacêutico. O cortejo saiu da sua casa na fazenda, hoje pertencente à família
Marinheiro. Dizem na região que o cadáver mesmo na sexta-feira já dentro do caixão
para ser enterrado, lá na cidade de Jacaré dos Homens – AL, não exalava nenhum mal
cheiro. Foi enterrado ao lado de seu pai.
A fazenda Mamoeiro virou manchete nacional, segundo um dos entrevistados
para este trabalho de Clerisvaldo Chagas as estradas “ficaram pretinhas de polícia”, e
muita gente importante dos dois Estados acompanharam os últimos momentos de Floro
no cortejo.
Muita gente foi detida para averiguações, desde os que o convidaram para
caçada até os que de fato provocaram a emboscada. Jurandir e Enéias Boiadeiro
(pistoleiro afamado) confessaram, Alfredo Godoy desapareceu. Os dois primeiros
condenados, mas pouco tempo de reclusão. Enéias Boiadeiro como mandante, Jurandir

73

como executor. Aqueles já citados como amigos de confiança: Wilson, Américo, Mané
Miúdo... todos inocentados antes mesmo de irem à investigação mais profunda.

74

III. Capítulo. Sertão do São Francisco, Elísio Maia: O Código de Honra
Sertanejo em presença e a serviço do Estado.

Esse estudo de caso será menos narrativo e também não explorará todos os
eventos de possíveis análises a que merece. Elísio Maia foi um político muito
importante no estado de Alagoas, estando até hoje no imaginário sertanejo, tanto pelas
virtudes como pelo medo a que seu nome e o dos seus próximos provocam ainda em
alguns locais. Há claro também a reverência de jornada, foram gerações e gerações com
Maias ocupando cargos de grande envergadura na região, desde o começo do século XX
até o findo dele.
Analisaremos tão somente o mais comentado desses fatos, e que a bibliografia a
que nos debruçamos mais cita tanto quanto as fontes jornalísticas. O caso da Chacina da
Tapera.
Esse é para ser um capítulo de ponto, onde nos encontramos no redemoinho
entre o poder privado e o público. Desde o início ambos parecem se digladiar, destarte o
privado, a família e a honra tomam o protagonismo no exercício da violência no sertão.
Na época mais tardia de poder de Elísio Maia, em meia vida até a sua morte,
coincide com a época em que o Estado tenta se fazer presente nos rincões sertanejos,
Elísio não é visto somente como um “coroné” mas também como um político com
atribuições e deveres a serem cumpridos e regras a serem respeitadas. Como verão, ao
menos por uma vez não o foi, houve repercussão e resposta do Estado. Se essa resposta
do Estado foi ou não eficiente não nos importa em demasia, o fato de haver uma
resposta sim, pois até então era algo inédito.
Por isso, além de escrever brevemente em comparação aos outros, o estudo de
caso de Elísio Maia, também de contrapartida resgataremos duas figuras representantes
do Estado em seu aspecto de força de opressão e supressão, Secretários de Segurança
Pública, e nos indagaremos através de algumas de suas ações como travavam eles os
sertões alagoanos.
Esse capítulo é interessante ao mesmo tempo no sentido de aglutinação dos
vários agentes históricos que citamos até agora e que citaremos. Por vezes passa a
impressão que todos, apesar das diferentes geografias, eram conhecidos de todos, e a
trajetória de um já havia passado por outro. Como é o caso de Rubens Quintella,
Coronel Amaral, “Chapéu de Couro”, etc. Feito o preambulo, comecemos.
75

Victor Nunes Leal, em sua obra Coronelismo, enxada e voto: o município e o
regime representativo no Brasil, dentre outras, nos ajudam a pensar na existência da
figura Elísio Maia no sertão alagoano. O coronelismo ainda continua sendo um dos
conceitos mais buscados para aqueles que se interessam pela vida política do sertão do
Brasil, devido às práticas empreendidas, o clientelismo praticado, a violência a ele
aliado e sua presença na cultura popular. Nunes Leal define brevemente o coronelismo
principalmente como um “compromisso, uma troca de proveitos entre o poder público
fortalecido, e a decadente influência social dos chefes notadamente senhores de
terra”115. No caso de Elísio Maia, dada que a estrutura política do sertão não era
assentada tão somente na terra, aos moldes do sudeste de Victor Nunes Leal, pela pouca
presença de latifúndios no sertão alagoano, seu poder vinha de um respeito adquirido
através, além da terras mais extensa que os demais (o que não quer dizer latifúndio), da
capacidade de articulação e espraiamento político na região do alto São Francisco.
O termo Coronelismo provavelmente tem origem remota ao tempo da Guarda
Nacional.116 Como se vê, durante a segunda metade do século XX ainda o era utilizado
para definir alguns poderosos políticos e donos de latifúndio nos sertões. Como
demonstra a matéria publicada sobre a morte de Elísio Maia, “Morre o último dos
velhos ‘coronéis’”.117Reportagem deveras responsável para com o conceito ao coloca-lo
entre aspas, mas ciente da referência que tinha Elísio no estado.
Desta análise, da manutenção/variação dos costumes, indo para a análise
estrutural que proporciona a Elísio Maia a alcunha de coronel, refletiremos as práticas
políticas exercidas durante muito tempo na cidade de Pão de Açúcar – AL. Cabe nos
indagar por que o povo, o discurso popular, e as práticas de Elísio o faziam se adequar
ao conceito de Victor Nunes Leal.
(...) que a história de Elísio Maia é muito antiga, vem de meus avós,
meus pais, que empregaram e ajudaram muita gente. Compreendeu? O
miserável não tem em casa o que comer e bate na minha porta pedindo
comida. Eu quero ter para dar. O miserável está doente, bate na minha porta
115

LEAL, Victor Nunes. Coronelismo, enxada e voto. São Paulo: Editora Alfa-Omega, 1976. p.40
“Segundo Berrance de Castro, a Guarda Nacional nasceu na sessão de 9 de maio de 1831. De
inspiração francesa, sua paternidade está atribuída ao padre Antônio Feijó, na ocasião, Ministro da
Justiça. Com sua criação foram extintos os antigos Corpos Auxiliares das milícias e ordenanças e das
Guardas Municipais, passando ela a efetuar, em seu lugar, o serviço da manutenção da ordem interna.
Assim que foi criada, a Guarda Nacional tornou-se a principal força auxiliar durante a menoridade e
inícios do segundo reinado, e o elemento básico na manutenção da integridade nacional. Através dessa
força foi possível não só conter as agitações, lusas e nacionais, como absorver qualquer articulação das
tropas do exercito.” CASTRO, Jeane Berrance. “A Guarda Nacional”. In: Holanda, Sérgio Buarque
(org.). Brasil Monárquico: Declínio e queda do Império. 5ª ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995.
p. 274.
117
Editorial. Morre o ultimo dos velhos “coronéis”. Gazeta de Alagoas. 31 de março de 2001. p.1
116

76

pedindo remédio. Eu quero ter sempre condições para dar. Isso é ser coronel?
Eu sou é o Elísio Maia do povo.118

“Seu Elísio”119, como era chamado pelo povo de Pão de Açúcar, foi prefeito
deste município alagoano por duas vezes, de 1953 e 1954 e de 1983 a 1988. Deputado
Estadual de 1959 a 1962, 1963 a 1966, 1967 a 1970 e, por fim, 1991 a 1994, segundo
Etevaldo Amorim.120 Era filho de Lamego Maia, que possuía várias fazendas esparsas
entre as cidades alagoanas de São José da Tapera e Palestina.
Juntamente com o avô Cazuza Maia e o pai, Elísio desempenhou vários cargos
executivos e legislativo desde o alto sertão alagoano até o alto São Francisco. Os
primeiros ainda na época em que a nomenclatura de coronel fazia mais sentido no
ideário político, entendendo que entre 1889 a 1930, a figura do coronel é possibilitada
pelo sistema em que os presidentes de estado (substituindo os presidentes de província,
com cargos de tempo indefinido) eram

eleitos pelos partidos locais, que

corresponderiam, noutras palavras, aos correligionários dos coronéis. Essa política mais
especificamente foi instituída por Campos Sales (1841-1913), entendendo que era mais
republicano os estados escolherem seus próprios representantes do executivo.
A política de Elísio Maia funcionava em um tipo de parentela, em que alguns
clãs mais abastados o apoiavam e desta forma, recebiam benesses e todos mantinham os
privilégios e o apreço do povo, de uma das regiões mais pobres do Brasil, naquela época
e ainda hoje, cravada no semiárido brasileiro. Seria parecido, guardadas as diferenças
temporais, espaciais e de conjuntura política e histórica, com as Cortes de Aldeia do
Eduardo D’Oliveira França,121 que levaram os Bragança ao poder na restauração
portuguesa.

118

Gazeta de Alagoas. 24 de agosto de 1996. p. A-24.
“Elísio da Silva Maia, ou simplesmente Coronel Elísio Maia, ou ainda ‘Seu Elísio’, como
carinhosamente chamado pelos conterrâneos, foi senhor absoluto de Pão de Açúcar e região por mais
de quarenta anos. Temido, acusado das maiores atrocidades contra desafetos, homem de jagunço e
paletó, foi delegado, prefeito, deputado, mas também tido como verdadeiro guardião dos necessitados.
Negava a pecha de coronel e se intitulava ‘o Elísio Maia do povo’. Sua história se assemelha a de uma
verdadeira lenda ora amada ora odiada. Mas o ódio político já não mais subsiste, pois a fama do homem
reescreveu sua história.” COSTA, Rangel Alves. João Maria e Elísio Maia: o mando coronelista além
fronteiras. NENOTICIAS. 14 de outubro de 2015. <http://www.nenoticias.com.br/92848_joao-maria-eelisio-maia-o-mando-coronelista-alem-fronteiras.html> Acessado em 23 de outubro de 2018.
120
AMORIM, Etevaldo. Terra do Sol, Espelho da Lua. Pão de Açúcar: ECOS, 2004. p. 23
121
FRANÇA, Eduardo D’Oliveira. Portugal na Época da Restauração. São Paulo: Hucitec, 1997.
p.105
119

77

Porém, além do assistencialismo, paternalismo privado de Elísio Maia àqueles
carentes e necessitados da região, algo mais o mantinha no poder: a violência política
contra os seus inimigos políticos.

[...]qualquer das obras de memorialistas, cronistas ou estudiosos que
tenham sido publicadas sobre as três primeiras décadas do século XX - e
prolongando-se ainda pelo menos nalguns pontos do país [...] a violência era
em todos os níveis da sociedade, uma forma “normal” de resposta a
determinadas situações ou ações. O que Maria Sylvia de Carvalho Franco
chamou de “ajuste violento” constituía realmente uma das “modalidades
tradicionais de agir”, caracterizando de alto a baixo a sociedade brasileira,
anterior ao período plenamente coronelístico (1889-1930), durante este, e se
prolongando em seguida até nossos dias. A naturalidade com que sempre se
recorreu ao “ajuste violento” para com o inimigo mostra como ele foi
realmente habitual na sociedade brasileira.122

Entre os mais famosos casos de violência política de Elísio Maia está o da
“Chacina da Tapera”, em 1985. Desafetos políticos foram mortos por pistoleiros de
Elísio, o presidente local do PMDB, João Alves, e mais dois dirigentes do partido.

Tapera ficou nacionalmente marcado por dois crimes que chocaram
o País: o primeiro, em janeiro de 1984, conhecido como a “Chacina de
Tapera”, que resultou na morte do então pré-candidato a prefeito Wellington
Fontes, de três aliados e mais duas pessoas saíram gravemente feridas. As
vítimas eram filiadas ao antigo MDB e decidiram desafiar o chefe político
local, o então “coronel” Elísio Maia. Eles foram executados na principal
churrascaria da cidade. Wellington Fontes, segundo o Instituto Médico Legal,
foi morto com 158 tiros de armas de diversos calibres. O outro crime ocorreu
em 30 de julho de 1995. O então prefeito Ênio Ricardo Gomes foi morto
numa emboscada quando retornava para a casa dele. O principal acusado e
apontado pela polícia foi o ex- prefeito de Tapera, Hermes dos Anjos Maia –
filho do ex-deputado e ex-prefeito Elísio Maia. Em 2010, Hermes Maia foi
julgado e condenado a 19 anos e oito meses de prisão.123

Esse evento ocorrido em Tapera nos faz lembrar imediatamente o que nos disse
Costa Pinto em seu Lutas de Família no Brasil, ao se referir ao sertão paulistano do
século XVII, de que primeiro conseguimos o poder político pelo voto e depois para
sela-lo, com as armas.
Essa chacina, não exatamente pelo seu grau qualitativo (número de mortos,
abrangência social, ou mesmo pela morte de personalidades conhecidas em todo o
Estado) ficou tão conhecida em Alagoas, mas sim, entra para os anais da morte devido a

122

QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. O Mandonismo local na vida privada brasileira. São
Paulo> Alfa-Ômega, 1976. p.189
123
<http://gazetaweb.globo.com/gazetadealagoas/noticia.php?c=317245> Acessado em 23 de
outubro de 2018.

78

uma consciência coletiva de uma visão do sertão extrema. A morte como escada para
conseguir o poder.
As fontes mostram que o filho de Elísio Maia, Hermes, agora quando estamos
escrevendo, já se encontra solto, e nem mesmo pelo seu envolvimento direto na aqui
famosa Chacina da Tapera, mas na autoria intelectual doutro crime, de tanta repercussão
quanto o primeiro. Esse puxo empuxo de Estado versus poder privado sertanejo mesmo
que perene desde no mínimo 70 anos, é constante, e não há como dizer quem estar a
vencer esse confronto, o Estado de Direito, ou as Oligarquias. Em uma matéria do jornal
Cadaminuto, no dia 10 de junho de 2010, coloca como título: Quinze anos de espera e
julgamento de Hermes Maia é adiado.124

Depois de 15 anos o julgamento do pecuarista Hermes dos Anjos
Maia Filho (ex-preferito de José da Tapera), que deveria acontecer nesta
quinta-feira (10), foi adiado para outra data. O caso Ênio Ricardo Gomes,
ganhou repercussão em todo o Estado. Hermes Maia é acusado de ser o autor
intelectual do assassinato de Ênio, que ocorreu em julho de 1995, quando ele
e a esposa, Ednelza – que escapou ilesa- foram vítimas de um atentado a tiros
em São José da Tapera.

Essa rusga nos parece ter ocorrido, segundo as fonte, pelo motivo de Edinelza ter
conseguido se eleger prefeita de São José da Tapera – AL em 1996 (tendo sido reeleita
em 2000). Ela era esposa de Ênio Ricardo, os quais eram pais de seis filhos, entre eles
Jarbas Ricardo, que a partir de 2008 ocupa o lugar de prefeito.
Percebemos aqui que, apesar de serem famílias equivalentes no quesito político,
alguma sofrendo mais dano que a outra, as ações legais foram quase de todo
improfícuas, pois há processo, mas não há julgamento; há denúncia, mas o denunciado
escolhe (por falta de palavra mais apropriada) ser o sujeito da denúncia.
É como se as mudanças comportamentais na política sertaneja acontecessem,
quando do auxílio do Estado, de forma transversal, porém não direta. Os dois acusados
das duas chacinas, o pai e o filho, tiveram a justiça ao seu encalço, e eis tudo. Mudança
concreta ocorre no seio da comunidade, lugar onde um banimento político é escolhido.
Dizemos isso porque apesar das várias investidas do “Coronel” Elísio, senhor absoluto
de Pão de Açúcar -AL, sertão do baixo- São Francisco de espraiar seu poder nas cidades
vizinhas o povo escolheu os rivais. Logo depois da chacina orquestrada por Hermes
Maia em 1995, a esposa do candidato, Ênio, que consegue sair viva por pouco do

124

COMO. Quinze anos de espera e julgamento de Hermes Maia é adiado. Cada Minuto. 10 de
junho de 2010. s.p.

79

atentado ocorrido na região tentando deter sua candidatura, foi eleita para o executivo e
depois reeleita, o que acontece também com seu filho, Ricardo, em concomitância.
O filho Ênio ainda diz na reportagem do mesmo jornal

Segundo o arquiteto Ênio Ricardo Gomes Junior seus parentes
chegaram a sofre intimidação pelos acusados dos crimes, que pertencem a
uma família de Pão de Açúcar e que tem um histórico de violência. Hermes
Maia é filho do ex-deputado estadual, Elísio Maia, que faleceu e era
conhecido por seu poder político e econômico na região.
“Estamos muito esperançosos com esse novo julgamento. Em 2009
os parentes do Hermes chegaram a me agredir dentro do fórum após a
sentença. Ele é frio e quando minha mãe se candidatou tentou apertar a minha
mão, sem saber quem eu era. Eu chamei ele de assassino, mas não houve
nenhuma reação, assim como quando saiu a condenação. O Hermes nunca
demonstrou nenhuma emoção, mas sempre recebemos muita pressão para
deixar o caso para lá e até para não divulgar na imprensa.”, destacou.

É esperado tal nível de dramaticidade e de acusações à rivais em reportagens
jornalísticas como essas, de lutas de poder. Mas algo que se tem que ter em mente ao
estudar o sertão alagoano é que, quando se está em rusga política, é porque ambas as
partes conseguiram pisar na balança e viram que tinham as mesmas aptidões e
condições materiais para fazê-lo. Se os Maia eram tão frios e perigosos como Ênio Filho
diz, por que então continuar na disputa com a imensa possibilidade de ter sua estirpe
completamente morta? Ficou muito claro na reportagem e nas palavras do supracitado
que os Maia eram capazes das coisas mais atrozes para conseguir o poderio naquele
município, e mesmo assim os Gomes continuaram. Não há como vitimizar nenhuma das
partes de pronto, talvez os Maia, julgando o tribunal de júri correto e a sinceridade na
família afetada. Mas vitimização de qualquer uma das famílias seria uma ingenuidade
de análise de fontes e conhecimento historiográfico sobre o tema.
No próximo capítulo, veremos a esposa (conhecida como Mércia Boiadeiro) de
Adelmo de Melo Rodrigues, o Neguinho Boiadeiro, chorando e tentando comover a
mídia sobre a situação financeira a qual a família se quedou depois do assassínio da
família supostamente pela família Dantas, em 2017125. Depois o Ministério Público
Estadual conseguiu encontrar mais de 5 grandes e produtivas fazendas pertencentes à
família Boiadeiro e altos valores em espécie guardados em várias casas destas mesmas
fazendas.
É como se as grandes famílias sertanejas apesar de não acreditarem na eficácia
do poder público em detrimento do privado já estabelecido, mas encontrado na mídia
125

<https://www.youtube.com/watch?v=tOSTzjQC9xs> Acessado em 26 de março de 2019.

80

uma grande arma para mobilização popular, como aconteceu em São José da Tapera
após a chacina de 1995, que teve efeito contrário. O povo decidiu que, por mais de 10
anos, não seriam os Maia que estariam no poder, mas sim as vítimas da chacina.
Estudar cultura política no sertão alagoano é uma das grandes dificuldades deste
trabalho, pois acaba por adquirir matizes de tese. A bibliografia histórica brasileira
sobre cultura política e mesmo história do poder em locais como o litoral, mesmo no
período colonial, onde as documentações são mais escassas que noutros períodos
anteriores, é possível e já vem sendo feito desde o século XIX, com estudos
protagonistas (o que não indica exata proficiência) nas décadas de 1920, 1930 e 1940.
Há uma estrutura política identificada desde muito, a situação de colônia, os mercados,
as imposições régias dentre tantas outras coisas. E claro, através desses pensamentos em
paralelo a cultura da violência pode ser identificada e problematizada. Sobre o sertão,
em um certo período também começa a haver, cito o impacto que o fenômeno do
cangaço exerceu sobre o mundo dito “civilizado”, causando um frisson de teorias e
textos sobre Lampião e seus antecessores. Textos que fluem numa torrente contínua de
romantismo para com as agitações de banditismo endêmico no sertão até as causas
materiais para que essa endemia fosse possível.
No mais, o banditismo em sua faceta cangaço e o banditismo relacionado com a
política, com o poder, com o Estado é bem pouco estudado. Basta uma pesquisa de
dissertações sobre para concluir tal afirmação. Então, aqueles que tem como trabalho
entender essa ligação, tem, todavia, que recorrer aos que estudam o litoral e ter como
base uma similaridade entre tais regiões. A resposta estaria nas equivalências e não nas
diferenças, pois as diferenças ainda se encontram basicamente na área da cultura, que
por si não explica tudo.
Através desse pensamento, como o capítulo propõe falar sobre pistolagem e
Estado, em passant analisar o comportamento de alguns agentes do Estado e sua relação
com a estrutura política e de violência no sertão. Serão dois deles, o primeiro Rubens
Quintella Lessa, Secretário de Segurança Pública do Estado e o segundo José de
Azevedo Amaral, Secretario de Segurança Pública posteriormente.
Entre as décadas de 1960 e 1970, Rubens Quitella Lessa era delegado de polícia,
na época em que ainda não havia concurso público para o cargo, mas isso não tira o
demérito dele de ter criado a POLINTER, a polícia do interior, com o propósito óbvio
de promover uma pacificação em áreas geográficas onde o Estado tinha dificuldade de
chegar. O próprio Rubens Quintella é sertanejo e conhecia muito bem a região, era de
81

Santana do Ipanema – AL, alto sertão alagoano. Logo depois de exercer o cargo de
delegado, conseguiu outro cargo de indicação e mérito de Secretário de Segurança
Pública no governo de Durval Suruagy. O jornal traça alguns pontos de sua trajetória e
características de personalidade

Na época em que não era preciso fazer concurso para ser delegado,
nas décadas de 1960 e 1970, Quintella construiu sua fama de xerife
destemido. Fundador da Polinter, o braço da Polícia Civil no interior de
Alagoas, varou o Sertão em busca de ladrões de gado e deu cabo de muitos
foras-da-lei.
Embora tivesse a habilidade do diálogo e dominasse o traquejo
político, não hesitava em usar a força bruta. Por isso era respeitado e temido
por bandidos e pistoleiros – e muitos desses, segundo lembram testemunhas
da época, preferiam deixar Alagoas a cruzar o caminho do “Anjo da Morte”.
O pesado título seria criação do ex-tenente-coronel Manoel Francisco
Cavalcante, para definir Rubens Quintella, no final dos anos 1990, no auge
das acusações contra a gangue fardada.126

A reportagem se refere a uma autoridade, definitivamente de forma laudatória,
pela criação de mecanismos de cessamento da violência no sertão, “varou o Sertão em
busca de ladrões de gado e deu cabo de muitos foras-da-lei.”, porém seus métodos não
parecem condizer com o que a conduta ética do cargo o obrigaria.

Na atividade policial, ele não nega: torturou e matou. Tanto o crime,
como a lei, o tinham como fonte de consulta. Foi assim que evitou a morte de
muita gente. Para se ter a ideia da sua força, um dos inquéritos onde era o
autor do crime, teve os autos entregues em sua residência pelo Juiz que
presidia o processo. Foi no crime do bandido Jaciro, que comandava uma
quadrilha que assaltava os caminhoneiros. Houve um cerco, Jaciro conseguiu
fugir e ainda matar dois policiais.127

No primeiro capítulo falamos de Rubens, facilitando a fuga dos vingadores
famosos no Estado, Valderedo e Floro Gomes Novaes, por ter prometido algo e
descumprido (a promessa seria de que o tribunal do júri de ambos seria na cidade de
Santana do Ipanema – AL, autoridades da capital não aceitaram por temor a
imparcialidade dos 7 jurados).
O que podemos entender é que sob Rubens Quintella, o Estado não teve
exatamente o que poderíamos chamar de contenção de violência, mas acordos de não

126

<http://gazetaweb.globo.com/portal/noticia-old.php?c=192784&e=> Acessado em 26 de
março de 2019.
127
<https://www.historiadealagoas.com.br/rubens-quintella-um-mito-alagoano.html> Acessado
em 26 de março de2019.

82

ataque. Um certo respeito por uma cultura a muito acostumada com determinado estilo
de vida, onde segundo Rubens Quintella a contenção de danos era muito mais viável
que a tentativa de mudar uma violência endêmica de séculos.

E na entrevista a ÚLTIMA PALAVRA, as lágrimas aconteceram na
lembrança do amigo Tobias Granja. Ele diz que Tobias era como um irmão e
recorda um aniversário em sua fazenda, quando Tobias chegou pela
madrugada, com violão e um grupo de amigos para começar a farra.
– “Poucos dias antes de morrer, ele telefonou-me para falar de um
artigo que o Nilson Miranda tinha escrito contra mim. Ele me disse que já
havia telefonado e esculhambado o Nilson. Não podiam ter feito isso com
Tobias”. O lamento do Dr. Rubens é de que, apesar de toda a sua ampla rede
de influência, não conseguiu evitar a morte do jornalista Tobias Granja. Na
sua opinião, advogado não pode tomar parte nas questões. E isso teria sido
um mal de Tobias, que inclusive não seguiu os conselhos dados pelo Dr.
Rubens.
Personagem viva da história policial de Alagoas, o Dr. Rubens
Quintella também jura inocência em diversos crimes de que foi acusado.
Hoje, está afastado da frente de guerra, mas continua sendo consultado. Além
da fama, é o principal arquivo da intrincada vida policial do Estado. Mas, a
idade não o faz esmorecer. Agora mesmo desenvolve um projeto industrial
para a produção de camarões. E mesmo na polícia não se considera
aposentado. Sem hesitar, ele respondeu de pronto que aceitaria ser secretário
de Segurança, mas logo acrescentou: “Aceitaria ser secretário de Segurança,
mas só em outro governo”.128

Algo que não podemos deixar de pensar é sobre a grande influência que tinha
Rubens Quintela entre as oligarquias sertanejas, algo que ao mesmo tempo o ajudava a
impedir certos surtos de violência e pistolagens (fenômeno mais recorrente na época de
sua atuação), também o impedia de dar um passo à frente e fazer o que devia ser feito,
aderir o sertão ao Estado de Direito. Essa entrevista dada à Tobias Granja, o mesmo que
entrevistou Floro Gomes, é um exemplo dessa influência. Os Granja eram muito
famosos pela recorrente passagem pelo Grand Mondei maceioense. E na própria
entrevista a influência que tinha Rubens entre os políticos e poderosos alagoanos é
explícita.
Um diferente caso, já na década de 1990, é o do Cel. José de Azevedo Amaral,
até hoje lembrado por ter lutado contra o fenômeno de banditismo maior depois do
cangaço em Alagoas: a Gangue-Fardada, liderada pelo também Cel. (agora ex)
Cavalcante, que possuíam um mecanismo até familiar nos dias de hoje em alguns
pontos do Brasil. Policiais Militares fardados cometendo desde crimes de encomenda
(pistolagem) até roubos de carga.
128

Idem.

83

Cel. Amaral, como também era visto como linha dura, e nossas fontes também
demonstram muitas irregularidades enquanto nos cargos de segurança que ocupou,
porém tinha o emblema tácito de tolerância zero, inclusive com o sertão, o qual não
dialogava, tentava cumprir à lei, muitas vezes de forma criminosa por não seguir os ritos
constitucionais ao é da letra, porém não privilegiava ou distinguia costumes
compartilhados como escudo moral para cometimento de crimes.
Para ficarmos em apenas um exemplo/fonte, há o caso da prisão do ex-prefeito
da cidade de Águas Belas – PE, que faz divisa com a cidade de Santana do Ipanema –
AL. Em meio a toda essa operação, houve tentativas de obstrução de justiça a partir do
ex-prefeito Hildebrando Albuquerque de Lima, como mostram reportagens do jornal
Gazeta de Alagoas do dia 2 de dezembro de 1995 ao dia 22, uma vasta quantidade de
políticos pedindo e insistindo na inocência de Hildebrando. E mais ainda, em meio a
tudo isso, o sobrinho do Cel. Amaral é acusado de ter sua própria gangue de assaltos a
banco e extermínio além de ter subornado Hildebrando a lhe pagar certa quantia para
que ele não fosse denunciado à polícia.
Acontece que Hildebrando se valeu desta influência política a qual possuía e
passou menos de 14 dias encarcerado (bom lembrar que a operação que prendeu
Hildebrando foi feita pela mesma divisão da polícia civil criada no tempo do Cel.
Rubens Quintella, a POLINTER), causando extrema contristação no Secretário de
Segurança e em seu séquito, havendo até ameaça de greve entre os servidores e
delegados do Estado.
Se analisarmos a personalidade dessas duas figuras da política de segurança do
Estado, veremos uma diferença abrupta no trato para com a violência no sertão. Em
entrevista dada à TV Justiça, que tinha como jornalista Ricardo Motta, Cel. Amaral
afirma categoricamente que tanto não sabia do envolvimento do sobrinho em crimes de
qualquer natureza, mas que podiam ter a certeza de que não importa quem, a lei serve
para todos, e que ele mesmo pediu a prisão do sobrinho que encarcerado esperava
julgamento justo. Sobre a criminalidade no sertão, ele, em tom de desabafo, finaliza o
início do que parece um novo momento na história da segurança pública em Alagoas: a
da legitimidade operativa e indiscutível do Estado de Direito perante o Direito privado
ou jurisnatural.
Pela segunda vez em menos de 48 horas, o desembargador José
Marçal Cavalcante concedeu mais um Habeas Corpus, impetrado pelo
advogado José Maria Bispo em favor do ex-prefeito de Águas Belas,
Hildebrando de Albuquerque de Lima, acusado de comandar uma quadrilha
envolvida em assaltos contra agencias bancárias em Alagoas.

84

Em função da decisão judicial, cujo teor foi publicado no Diário
Oficial de ontem, o político já foi colocado em liberdade, conforme revelou
uma fonte da Secretaria de Segurança. Hildebrando passou cerca de 2
semanas recolhido ao quartel do Tático Integrado – TIGRE, o grupo de
operações especiais Polícia Civil.
Os assessores do Coronel Amaral explicaram que, mesmo
respeitando a medida do desembargador, acham que isto somente concorre
para que eles, os marginais, continuem desenvolvendo suas atividades e
colocando em pânico a população e suas instituições. O próprio secretário
irritado não compareceu ontem a sede da Secretaria de Segurança.
Os delegados de carreira estão revoltados com as últimas
deliberações da justiça em relação a prisões efetuadas pela Polícia Civil e
ameaçam tomar uma atitude drástica nos próximos dias. Nos corredores da
SSP comenta-se a possibilidade até eles, juntamente com os policiais civis,
afrouxarem as ações que tem sido desenvolvidas para captura dos
marginais.129

129

EDITORIAL. Justiça manda soltar ex-prefeito acusado em assaltos. Gazeta de Alagoas. 16 de
dezembro de 1995.

85

IV. Capítulo: Sertão meridional, família Boiadeiro: A política, a honra e a
pistolagem.

Escrever este capítulo seguindo severamente as exigências acadêmicas do fazer
história foi deveras extremamente complicado, ainda que não o tenha sido no caráter
conceitual História-Problema. Qualquer dispersão nos levaria a construir uma história
completamente narrativa, ou pior, a apresentações de fontes sem critérios de
problematizações fadando o trabalho à não observância do tripé essencial do que
propusemos: historiografia, metodologia e teoria. Se tornaria um trabalho jornalístico
pelo excesso de fontes, as quais pelo mesmo motivo tivemos que analisar "em pacotes",
sendo impossível neste curto período de tempo se ater a cada uma delas. Sobre os
Boiadeiros há muitas fontes, principalmente virtuais, que se iniciam avolumadamente
desde a década de 1990 e não mais para até este dia no qual estamos escrevendo.
Outra dificuldade, que não temos o direito de a tomar como nossas apenas, é o
fato do caso estar ainda em andamento, os processos crime, segundo os jornais, ainda
estão à espera de julgamento, outros nem sequer foram judicializados, ainda assim os
Boiadeiros e os Dantas, Briga de Família a que trataremos, continuam ocupando as
páginas dos jornais com grande interesse público, mais notadamente depois do
assassinato de Neguinho Boiadeiro, mais velho de sua geração e supomos ser, ou era, o
líder de sua família e parentela.
Estudar História do Tempo Presente130 e pensar sobre o fazer história nessa
condição leva-nos a pontos bem interessantes, é uma espécie de meta-história131,
pensamos sobre a própria disciplina, sobre a memória, sobre como o agente histórico é
capaz de entender com exatidão próxima o que ocorre ao redor. Se torna uma filosofia
da história. Eric Hobsbawm, em seu capítulo em Sobre a História, nos diz

130

A História do tempo Presente é uma corrente historiográfica que pretende analisar as
rupturas e permanências em estruturais do passado desde um olhar do presente, teve grande
reverberação na disciplina histórica em finais da II Guerra Mundial, quando historiadores apesar de
contemporâneos aos acontecimentos tentavam compreender o fenômeno, por exemplo do nazismo. De
onde tirou esta definição? Colocar a referência.
131
Na linguística, o prefixo Meta propões um período anterior ao substantivo ou uma reflexão
sobre si mesmo. No caso da Meta-História corresponderia a proposições e leis que regem o próprio
encaminhamento da história. O mais conhecido historiador que escreveu sobre o tema foi Hayden
White, publicando a obra Meta-História em 1973.

86

Já se disse que toda história é história contemporânea disfarçada.
Como todos sabemos, existe algo de verdade nisso. O grande Theodor
Mommsen escrevia sobre o Império Romano como um liberal alemão da
safra de 48 refletia também sobre o novo Império Alemão. Por trás de Júlio
César, discernimos a sombra de Bismark. O mesmo ainda e mais claramente
verdadeiro em relação à Ronald Syme. Atrás de seu César está a sombra dos
ditadores fascistas. Entretanto, uma coisa é escrever a história da Antiguidade
Clássica, ou das Cruzadas, ou da Inglaterra dos Tudor como filho do século
XX, como todos os historiadores desses períodos devem fazer, e outra coisa
bem diferente é escrevermos a história do próprio tempo em que vivemos. 132

Acredito não ser preciso explicar o sentido dessas palavras com as nossas, são
auto explicativas, mas podemos fazer uma analogia com a música: tem como um
instrumentista qualquer tocar uma música barroca do jeito devido e exato em pleno
século XXI? Como ele tratará a intensidade das notas contidas nas partituras, como ele
vibrará os acordes, como ele quererá passar o sentimento do som que está produzindo?
Bach (1685 – 1750), um compositor alemão do período barroco europeu, compôs
através de dispositivos psicológicos de toda uma vivência barroca, recatada, serena e
devotada a causa protestante durante o barroco. E nós? Os Fatos podem ser corretos,
porém a seleção que fazemos deles e a intensidade a qual os expomos por certo não
serão iguais. Como em um jogo de xadrez, mudemos de lado. Estudamos este capítulo
sobre os Boiadeiros sendo influenciados por eles através de notícias, fatos mutáveis
conforme a matéria publicada no dia e até um pouco de reverência/medo ao que tal
alcunha representa ao povo alagoano, não somente do sertão.
Não é de todo surpresa o reconhecimento da comunidade acadêmica da falta de
historiografia e textos teóricos sobre a violência no sertão nos dias atuais. Salientando
que cito violência no sertão. Podemos encontrar aos molhos trabalhos de grande
qualidade sobre as causas de baixa/aumento da criminalidade na zona metropolitana de
Maceió, índices quantitativos, qualitativos, minorias mais afetadas, análises de atuação
do poder público... Porém sobre o sertão, nos parece que os trabalhos essenciais (nos
referimos aqueles que procuram as causas estruturais/sociais em qualquer que seja a
linha teórica) para a continuação da violência atrelada não a tráfico de drogas, não a
organizações criminosas, esses crimes conhecidos como urbanos, muito conhecidos no
Brasil através das teses da escola Sociologia Criminal de Chicago. Temos a impressão
que, após o ciclo do cangaço, em que vários intelectuais e até estudiosos das ciências
naturais133 procuraram a causa de tão curioso fenômeno, muito pouco foi feito. Isso
132

HOBSBAWM, Eric. Sobre a História. São Paulo: Companhia das Letras, 2013. p. 315
“De acordo com o historiador Luis Antonio Coelho Ferla, a Escola Positiva – ‘’assim
denominada por advogar a existência de leis universais de causalidade mecânica para o mundo dos
133

87

obviamente não quer dizer que não há trabalhos a toda hora sendo escritos sobre o tema,
o sertão, basta olhar para grande mídia, está voltando aos holofotes dentro do cinema,
da literatura, do turismo, e claro, na história, na sociologia e na antropologia. Porém, de
forma absolutamente respeitosa, pensamos ter eles um caráter mais de resgate histórico,
próximo a um trabalho memorialista, que de atualização teórica, também esses com
exceções. Não faz pouco uma aluna da Universidade Federal de Alagoas defendeu uma
tese sobre o bandido afamado Zé Crispim134. Belo trabalho, porém utilizou bibliografias
e teorias canônicas para explicar o fenômeno da sua trajetória. Mas como podemos
teorizar com suporte mais abrangente de outros acadêmicos da área sobre um grupo que
acaba de surgir nos sertões nordestinos autointitulado "Novo Cangaço"135? Podemos até
corrigir conceitos tomados e demonstra-los anacrônicos numa história estrutural,
mostra-los indevidos. Mas ainda não os teorizar em novos moldes. É impossível uma
teorização apropriada? Obviamente não, mas pondo todo risco em nossas contas, o
mesmo ocorre com os Boiadeiros, que por fazer parte de um trabalho acadêmico tem de
assim ser respeitados como sujeitos históricos com suas devidas prerrogativas
científicas. E os teorizar será nossa tentativa, sem medo algum de não estar
homens, comparáveis às atribuídas aos demais ‘reinos naturais’ e apreensíveis por meio dos mesmos
métodos científicos” - caracterizava-se por um discurso médico-científico que patologizava o ato
antissocial, vendo o criminoso como um doente e o crime como um sintoma; a pena ideal, pela prática
de um delito, deveria ser um tratamento e não um castigo. Combatia o que se costumava denominar
teoria clássica, centrada nos pressupostos do livre-arbítrio e da responsabilidade moral do delinquente,
em contraste com o determinismo biopsicológico.
A Escola Positiva surgiu e se difundiu a partir dos trabalhos do italiano Cesare Lombroso, um
professor de medicina legal da Universidade de Turim, que viveu de 1835 a 1909. No seu aclamado livro
L’Uomo delinquente (1876), Lombroso desenvolveu a teoria da origem atávica do comportamento
antissocial e qualificou a personagem que traria popularidade e muita controvérsia a suas ideias: o
criminoso nato, que carregaria anomalias e estigmas atávicos, padecendo de uma predisposição pessoal
ao delito.46 Para Lombroso e seus discípulos da escola de ciências forenses e criminais italianas, como
Enrico Ferri, era possível descobrir o caráter de uma pessoa pelo exame das medições antropométricas traços faciais e compleições físicas - e das descrições morfológicas. Avaliavam que a superfície do corpo,
sua aparência e suas medidas poderiam significar a chave de acesso à alma, na qual se refletiam virtudes
e vícios.” DOMINGUES, Petrônio. O “CORISCO PRETO”: CANGAÇO, RAÇA E BANDITISMO NO NORDESTE
BRASILEIRO. Rev. Hist. (São Paulo) no.176 São Paulo 2017 Epub Nov 13, 2017.
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0034-83092017000100314> Acessado em 25
de março de 2019.
134
SILVA, Tarcyelma Maria de Lira. A trajetória do pistoleiro Zé Crispim e o imaginário sertanejo
em Alagoas – Anos 1960. 2015. 101 f. Dissertação (Mestrado em História) – Instituto de Ciências
Humanas, Comunicação e Artes, Programa de Pós-Graduação em História, Universidade Federal de
Alagoas, Maceió, 2015.
135
O site jus.com publicou um artigo sobre este fenômeno, com uma abordagem mais ligada ao
direito. Esse site tem mais de 20 anos de tradição em análises de fenômenos de violência e
jurisprudência. O articulista é o advogado Frederico Willian da Cruz, e se chama: Novo cangaço: uma
modalidade criminosa cada vez mais organizada. <https://jus.com.br/artigos/69172/novo-cangaco-umamodalidade-criminosa-cada-vez-mais-organizada> Acessado em 25 de março de 2019.

88

absolutamente correto, ou até incorreto totalmente. É tirar foto de um trem bala em
movimento, pode ficar mais embaçada ou menos, o trem pode até passar e a foto não
capturar. É um risco que o historiador que se envereda neste caminho tem que enfrentar.
Será um capítulo que a prima vista parecerá perigosamente narrativo, há
necessidade disso, além do que, as fontes eram muitas e exibi-las para historiadores
futuros é um dever. Como em uma casca de noz podemos recriar todo universo,
segundo William Blake (1757 – 1827), através do código de honra sertanejo e suas
mudanças e influências, lá encontramos algo que talvez possa explicar os
comportamentos dos sujeitos deste capítulo, considerados fora de seu próprio tempo até
para o teórico mais recente sobre o tema.
Este capítulo serve de ponte ou arco temporal entre a experiência de um sertão
alagoano inserido na cultura da honra de meados da década de 1950 e o mesmo na
contemporaneidade imediata, década de 10 do século XXI.
Fica-se evidente neste longo arco temporal como mesmo dentro de um código de
conduta extremamente restritivo (onde as mudanças de hábitos são conhecidas pela
literatura especializada como especiais em sua dinâmica, noutras palavras, tardam mais
a incorporarem maneirismos, abandonarem tradições em substituição a costumes de
localidades mais desenvolvidas materialmente e cosmopolitas), mudam. Mesmo que
não possamos considerar rupturas extremas nos costumes, a ponto de se ter que
reinventar sua própria tradição de fora para dentro como acontece na visão do articulista
do segundo capítulo de A Invenção das Tradições136, livro organizado por Hobsbawm
com o Terence Ranger, onde tratam das tradições dos bardos célticos, diríamos que The
old ways, seguindo a mesma nomenclatura usada pelo articulista supracitado, mudam
sim, mas para continuar o mesmo, repetindo o chiste poético da introdução. Ou através
do conceito que ousamos criar para usar aqui, o sertão alagoano, nas décadas por nós
estudadas, funcionam numa Permanência Variável.
No dia 2 de fevereiro de 2019, muitos jornais alagoanos, até mesmo os jornais
televisionados da Rede Globo de Televisão, noticiaram e apresentaram áudios137

136

TREVOR-ROPER, Hugh. A invenção das tradições das Terras Altas (Highlands) da Escócia.
Vários virtuais publicaram esses áudios, para não me exceder na nota, colocarei apenas 4
referências, mais um link para uma plataforma de vídeos onde os áudios são sequenciados:
<http://www.alagoas24horas.com.br/1207187/policia-divulga-audios-com-plano-para-assassinardeputado-e-prefeita-ouca/> Acessado em 25 de março de 2019.
<https://www.cadaminuto.com.br/noticia/333839/2019/02/06/confira-os-audios-da-familia-boiadeirotramando-a-morte-de-deputado-estadual-e-prefeita-de-batalha> Acessado em 25 de março de 2019.
137

89

conseguidos através de uma investigação da Polícia Civil Alagoana que tratavam da
tentativa de assassinato de um membro da família Dantas, políticos hegemônicos na
cidade de Batalha – AL e inimigos declarados da família Boiadeiro.
Os jornais, em sua maioria, tratam a família Boiadeiro como clã, o que
claramente é uma tentativa de dar um tom de primitivismo aos que dessa família são
próximos. Etimologicamente a palavra clã vem do Galáico e posteriormente
incorporado ao Inglês Clann, que significa raiz, ancestralidade comum. Para os
Boiadeiros, como são chamados, pois os sobrenomes são em sua maioria Melo e
Rodrigues, serem um clã, teríamos que excluir toda espécie de parentela e
apadrinhamentos, tanto como casos de mercenato ou capangagem que nela ocorre. As
matérias jornalísticas, quando a tratar de algum assalto ou homicídio advindo de clã dos
Boiadeiros, nos apresentam também nomes de desconhecidos, de não familiares ou de
oportunistas na peleja, enfim, uma gama de sujeitos que cometeram os delitos não como
família, mas como gangue. Poderíamos até questionar que nas máfias italianas existe o
conceito da Grande Família, porém esse conceito não caberia aqui, pois a configuração
e o modus operandi dos Boiadeiros divergem das máfias italianas e não possuem
nenhuma ritualística de ordem ou irmandade. O mais próximo de uma coesão de
fidelização operacional entre entes sem laços sanguíneos que poderíamos dizer seria
através do conceito de Parentela. Mas ainda assim não seria um clã como tratam os
jornais, como nem tampouco a sempre liderança de um Boiadeiro de sangue o
conseguiria fazer.
Dividiremos neste capítulo a narrativa dos Boiadeiros em duas fases, por vezes
contemporâneas: a luta de família contra os Dantas e a outra a sua atuação no chamado
pelos jornalistas como sindicato da morte, a pistolagem ou simplesmente crimes de
mando.
Comecemos pela complexa tipologia dentro do código de honra sertanejo da luta
de família entre Dantas e Boiadeiros. Refiro-me ao fato de nos costumes compartilhados
localmente, os Boiadeiros se encaixarem tanto nos hábitos de aceitação como nos atos
de reprovação social. Exemplificamos, eles tiveram uma luta de família, em que era

<https://g1.globo.com/al/alagoas/noticia/2019/02/06/policia-descobre-plano-da-familia-boiadeiropara-matar-prefeita-e-ex-prefeito-de-batalha.ghtml> Acessado em 25 de março de 2019.
<https://arapiraca.7segundos.com.br/noticias/2019/02/06/132258/audio-com-suposta-voz-debaixinho-boiadeiro-revela-detalhes-da-embosca-contra-os-dantas.html> Acessado em 25 de março de
2019.
<https://www.youtube.com/watch?v=4RIA5gwBlSI&t=148s> Acessado em 25 de março de 2019.

90

lícito segundo os costumes, não somente a defesa do extermínio total do rival. Por outro
lado, eles em certos momentos se enveredam numa atitude deveras reprochável dentro
da mentalidade sertaneja: a de matar por dinheiro. A questão é que, mesmo agindo desta
forma há algum tempo, ainda conseguem manter o respeito, alguns poderiam dizer
temor, da população envolta. De qualquer modo, entenderemos como a atuação da
Família Boiadeiro e sua parentela dentro do cenário sertanejo, cenário este que em sua
Permanência Variável com o tempo vieram adquirindo paletas diferentes de cores,
mudanças de percepções sociais no locus a que pertencem. Teorizações mais
abrangentes e exemplificadas daremos mais à frente no mesmo capítulo. Empezemos
pela peleja Dantas contra Boiadeiros.
As fontes encontradas no que se referem a essa briga são de difícil
problematização, como no mais costumam ser todas as fontes. Porém exibimos seus
obstáculos, jornais cuja capilaridade dos poderes de Estado encontram-se infiltrados,
versões desencontradas desde as coisas mais simples como hora de tal ou tal execução
sumária, às mais fortes como o andamento das investigações e seus principais suspeitos.
Na morte de um dos Dantas, Zé Miguel (como era conhecido o ex-prefeito de Batalha
José Dantas Rodrigues), e de sua esposa Matildes Tereza Toscano de Souza o que leva a
crer foi o estopim para um período mais sangrento da briga o editorial do jornal Gazeta
de Alagoas no dia 20 de março de 1999 diz
O Instituto de Criminalística revelou que Zé Miguel foi atingido por sete
disparos de pistola 9 mm e dois tiros de espingarda calibre 12. A segunda
vítima recebeu oito tiros de pistola 9 mm.

Já no mesmo jornal, em sua edição do dia seguinte, escreve que a cônjuge de Zé
Miguel teria levado 7 tiros de pistola 9 mm e não oito com antes dito.
Obviamente podemos crer que como a primeira informação foi na manhã do dia
do duplo assassinato, a imprensa não tinha a informação precisa, pela brevidade do
ocorrido.
Mas também há os casos onde nossas fontes se contradizem até mesmo no que
se refere à principal suspeita de execução, mesmo quando o jornal é o mesmo, a
distância entre os dias não é grande, e o conteúdo recebido das autoridade competentes
não mudam de forma substancial. Em Gazeta de Alagoas, dia 23 de março de 1999:
O fazendeiro “Neguinho Boiadeiro”, um dos suspeitos da chacina
em que morreram o empresário José Dantas Rodrigues (Zé Miguel) e sua
companheira, Matildes Tereza Toscano de Souza, na madrugada da última
sexta-feira, próximo a Jaramataia, presta depoimento hoje pela manhã ao

91

delegado regional de Batalha, Eraldo Brasil Filho. Há suspeita de que
“Neguinho”, irmão de “Laércio Boiadeiro”, inimigo particular de Zé Miguel,
avisou aos pistoleiros quando as vítimas deixaram Batalha após uma festa de
aniversário.

Já o mesmo jornal no dia 21 de março:

Laércio Boiadeiro, um inimigo particular e político do ex-prefeito de
Batalha, José Dantas Rodrigues, o Zé Miguel, é o principal suspeito de ter
participado e executado seu assassinato, ocorrido na madruga da última
sexta-feita, num trecho da rodovia da AL-220. Imediações da estrada de
acesso ao município de Jaramataia. Na emboscada também faleceu a
companheira do fazendeiro, Matildes Tereza Toscano de Souza.

Pondo em perspectiva as divergências de reportagens, poderíamos teorizar que,
em uma briga de família, ambos podem ter relação com o crime ocorrido, pois há laços
de sangues, o que obviamente não interessaria naquele momento a polícia, senão o
executor real ou/e intelectual do duplo assassinato. Numa atenção as entrelinhas das
fontes, percebemos que Adelmo Rodrigues de Melo era visto como o líder da família e
tomador de decisões, restando à parentela as cumprir e receber proteção, inclusive algo
que vem a corroborar com isso é que, segundo os costumes do código de honra
sertanejo, a liderança passa para o filho do líder após a morte deste. Neguinho Boiadeiro
morreu em emboscada em 2017 e seus dois filhos tentaram retaliação contra os Dantas,
os quais acreditam serem os culpados. Um deles, conhecido como Baixinho Boiadeiro,
é descrito pelo Delegado Thiago Prado desta forma:

O Baixinho é orquestrador da violência empregada pela família
Boiadeiro contra outras famílias. Todas as provas elencadas no inquérito
apontam que o Baixinho é o líder do grupo da pistolagem, que organizava
todos os crimes praticados por eles no Sertão de Alagoas.138

No enredo dos Crimes que abalaram Alagoas e ainda estão sem solução, ou para
dizer menos, que continuam nublados em sua concepção e execução está o de José
Miguel Rodrigues Dantas, assassinado no dia 20 de março de 1999 ao lado de sua
esposa Matildes Tereza Toscano de Souza em uma emboscada próximo a entrada da
cidade de Jamarataia – AL, estavam dentro de um veículo retornando de uma festa de
aniversário que tinham preparado para Zé Miguel na cidade de Batalha- AL, quando um
carro encostou ao lado do seu e abriram fogo.

138

<https://www.tnh1.com.br/noticia/nid/baixinho-boiadeiro-e-preso-durante-julgamento-emmaceio/> Acessado em 08 de março de 2019 às 20:00 Antes de citar o link, cite a referencia completa da
fonte. Título, jornal, data.

92

Zé Miguel era ex-prefeito de Batalha- AL e já atuava naquela cidade como
político fazia mais de 20 anos, e foi descrito por uma das nossas fotos (sobre o caso, a
maioria do jornal Gazeta de Alagoas entre os dias 20 e 24 de março de 1999) como um
dos homens mais poderosos do sertão e agreste alagoano e que pretendia, na próxima
eleição, se candidatar a prefeito para mais uma gestão.
Pela capilaridade do poder político que a família Dantas possuía, e ainda hoje
possui naquela região, seria o provável vencedor. Seu irmão Luiz Dantas, no ano da sua
morte, era Deputado Federal, e outros irmãos ou possuíam cargos em secretarias
estaduais ou tinham grande poder aquisitivo.
Na manhã imediata ao duplo assassinato que ocorreu (há variações concernentes
ao horário que variam de até 1 hora e meia de diferença entre uma edição e outra da
Gazeta) entre às 1 e 2 e meia da manhã do dia 20, a manchete da Gazeta de Alagoas
estampa: Violência sem Limites: Zé Miguel é metralhado no sertão. E para dar mais
ênfase ao ocorrido, o jornal publica uma charge da estatueta de um Oscar com a cabeça
de caveira, mas completamente ensanguentada grafada logo abaixo com o dito:
Alagoas: sindicato do crime.
O sindicato do crime se tornou bem conhecido na década de 1990 em terras
alagoanas principalmente devido à atuação da icónica gangue fardada, liderada pelo exCel. Cavalcante, que orquestrava algo muito similar à milícia que conhecemos hoje em
dia nos noticiários, porém com a diferença de que todos vestiam farda e jamais tiveram
o propósito isonômico de por ordem onde o Estado não consegue entrar, senão, utilizarse dos aparatos policiais e das insígnias militares em assaltos a bancos e crimes de
mando. A década de 1990, pela ampliação dos meios de comunicação, também expôs ao
grande público os assassinatos políticos feitos por pistoleiros contratados e uma extrema
gana por hegemonia política de determinadas famílias, notadamente no sertão alagoano
e que seguramente não era pandemia de tal década, mas uma conduta a qual as
estruturas investigativas, desde as jornalísticas às que competem à magistratura,
passaram a se incomodar e tentar coibir. Vemos, através da estatueta do Oscar,
premiação conhecida por sua exposição de figuras e trabalhos ao grande público,
estampada na manchete uma demonstração de que, as autoridades da capital alagoana
não mais queriam dar de olhos para o estado de exceção em que vivia o sertão, e este
bárbaro crime causou algo que Appiah definia como mudança de costumes a partir da
comparação. Alagoas estava se tornando um párea aos olhos dos outros Estados da
Federação. Essa preocupação é numa análise literal das fontes, indubitável na figura do
93

secretário de segurança pública do estado no governo de Durval Suruagy, de 1992 a
1996, o Cel. José de Azevedo Amaral, que periodicamente fazia análises de indicadores
de violência no estado e mesmo quando o assunto era sertão, local onde não era comum
secretário algum interferir, a afirmativa era de tolerância zero.
Em 1995, foi deflagrada, sob o comando do tal Cel., uma operação em que foi
preso Hildebrando Albuquerque de Lima, ex-prefeito de uma cidade nas bordas
alagoanas e dois dos seus irmãos. Dentre as acusações para a prisão preventiva, estavam
assaltos a vários bancos no sertão alagoano e assassinatos de encomenda. Mesmo sendo
o acusado dotado de grande influência política e enorme poder aquisitivo.

Na entrevista concedida ao jornalista Ricardo Mota, da TV-Pajuçara,
o Coronel José de Azevedo Amaral falou sobre os inúmeros pedidos,
“inclusive de alguém de forte influencia junto a Presidencia da República”,
formulados em favor do ex-prefeito de Águas Belas, afirmando que o
presidente da Assembleia Legislativa – e outros deputados- o conduziu da
delegacia para o aeroporto dos palmares.139

Nessa entrevista dada, o tal Hildebrando Albuquerque de Lima já havia sido
solto, ficou apenas 14 dias preso. O mesmo jornal diz que, neste dia, o secretário não
deu expediente e ficou furioso, e que um grande número de delegados ameaçou greve
pelo ocorrido.
Os assessores do coronel Amaral explicaram que, mesmo
respeitando a medida do desembargador, acham que isto somente concorrem
para que eles, os marginais, continuem desenvolvendo suas atividades e
colocando em pânico a população es suas instituições. O próprio secretário
irritado não compareceu ontem a sede da secretaria de segurança.
Os delegados de carreira estão revoltados com as últimas
deliberações da justiça em relação a prisões efetuadas pela polícia civil e
ameaçam tomar uma atitude drástica nos próximos dias. Nos corredores SSP
comenta-se a possibilidade até de eles, juntamente com os policiais civis,
afrouxarem as ações que tem sido desenvolvida para a captura dos marginais.
Acham os delegados que não adianta continuar a vida para receber
salários em atraso e ainda ver o resultado de seus serviços ir “por água
abaixo”, com a soltura de presos, principalmente os considerados de alta
periculosidade, como o ex-prefeito Hilbrando.140

Em resumo, no que trata da influência de coerção pelo Estado no sertão, há, a
partir da década de 1990 um maior interesse em enfrentar um costume, ou diga-se
autonomia do sertão, que ao menos nas décadas anteriores os veículos de comunicação
não mostravam. Há um tentame de inserir de forma rápida e completa um costume
139

EDITORIAL. Até políticos pedem por ex-prefeito ladrão. Gazeta de Alagoas. 22 de dezembro

140

EDITORIAL. Liberdade de ex-prefeito preocupa a SSP. Gazeta de Alagoas. 26 de dezembro de

de 1995.
1995.

94

político institucionalista no sertão alagoano. Algo só visto, talvez, pela gravidade do
fenômeno, nas décadas do cangaço, algo que poderíamos relativizar, pois o que vemos
executado pelo Estado Novo com a criação das volantes que lutavam contra os bando de
cangaceiros se parecia mais com brigas de facções contrárias do que com uma
experiência de inserir o sertão no estado de direito. Ainda assim, esse tabu de segunda
experiência de integração sertaneja ao Estado Constitucionalista não perdeu a
intensidade, entre a primeira e a segunda as dificuldades permaneceram, o que nos faz
lembrar o ex-governador de Pernambuco, Sérgio Loreto, em sua peleja contra Lampião
sendo ridicularizado
A oposição política ao governador Sérgio Loreto não perdia a
chance de ironizar que já sendo o bandido amplamente reconhecido como um
verdadeiro governador do sertão, nada mais justo e consentâneo com o seu
poder discricionário que procurasse sediar o comando em Rio Branco.
Preocupado com as nefastas repercussões, Sérgio Loreto vinha a
público justificar-se, culpando ora a “topografia da região”, ora a incrível
mobilidade do facínora. Em dia infeliz resolveu apontar como causa de todos
os males a colaboração prestada aos bandidos pelos sertanejos, o que,
afastados os exageros, não deixava de ser verdade. Pagou pela inabilidade
política.141

Continuando com o desfecho dado pelos jornais ao caso Zé Miguel, nos
primeiros três dias de reportagens, a polícia já tinha conseguido pistas substanciais
sobre a logística do crime e através de testemunhas presentes numa churrascaria à beira
da estrada na madrugada do acontecido. O principal suspeito era Adelmo Rodrigues de
Melo, o Neguinho Boiadeiro, pois como era de se esperar, a primeira suspeita era de
crime político, e Neguinho era o chefe político da família (sua mulher, Mércia
Rodrigues de Melo era presidente da Câmara de Vereadores). Conforme as informações
chegavam às redações dos jornais, os holofotes passaram para o seu irmão Laelson
Rodrigues de Melo, Laércio Boiadeiro. Foi “descoberto” pela imprensa que Laércio
Boiadeiro tinha rusgas com Zé Miguel, de cunho privado por um assassinato feito por
Laércio vitimando um amigo intimo de Zé Miguel, o advogado Rui Miranda, dois anos
antes.
O que deixa o caso mais icónico é a interrelação entre crime passional e político,
julgando que, Zé Miguel era candidato a mais um cargo no executivo daquela cidade,
contrariando os Boiadeiros que apoiavam a reeleição do, na época atual, prefeito
Francisco José e um vereador José Alves Neto, conhecido como Zé Lourinho.

141

MELLO, Fredeirco Perambucano de. Guerreiros do Sol. São Paulo: A Girafa, 2011. p 193 e

194.

95

A aparência política consistiria neste racha dentro dos poderes hegemônicos
dentro da maior bacia leiteira de Alagoas, Batalha, porém os jornais especificam alguns
detalhes como o fato de a esposa de Zé Miguel ser ex-esposa do citado candidato a
vereador Zé Lourinho e a esposa do Zé Lourinho ser ex-esposa de Zé Miguel. Numa
entrevista dada no dia 23 de março de 1999, na sede da Polícia Civil Alagoana,
Neguinho Boiadeiro nega não somente a acusação a que os jornais lhe imputam a si e ao
seu irmão, Laércio, como não acredita em qualquer tipo de passionalidade envolvida no
crime

Ele também disse não acreditar que o vereador José Alves Neto cuja
ex-mulher Matildes Tereza estava convivendo com Zé Miguel, e que a exmulher do político, Marlúcia Rodrigues de Melo, separada do ex-prefeito
desde 1994, tenham envolvimento no crime. Eles estavam separados a mais
de 4 anos e os quatro se davam muito bem. O vereador, inclusive, já estava
casado a mais de 2 anos e tinha filhos com a segunda mulher.142

Neguinho Boiadeiro reconhece que havia um estranhamento entre Laércio
Boiadeiro e o ex-prefeito de Batalha, porém afirmou que eram “águas passadas”, e
atualmente todos se davam muito bem, tendo uma relação de estreita amizade, tendo-se
meses antes até se cogitado a possibilidade de uma chapa entre os dois, e que ao
aniversário da noite do duplo assassinato, ele teria sido convidado. Isso dito em uma das
reportagens.
A respeito das acusações que estão sendo imputadas a ele, declarou
que seu relacionamento com a vítima era o melhor possível e que na política
estavam sempre juntos. “Na ultima quinta-feira, ele me chamou para beber na
churrascaria, comemorando seu aniversário. Lá, nós falamos sobre política.”,
acrescentou, ressaltando que jamais, em encontros com amigos, Zé Miguel
falou numa possível inimizade.143

Noutra situação se queda um pouco mais delicada, pois ele diz que desde o
desentendimento entre seu irmão e Zé Miguel, havia-se feito um acordo de não agressão
mútua (algo não muito comum, porém que acontece nos anais das histórias de brigas de
família no Brasil, pelos motivos mais diversos, financeiro, estratégia de poder, ou até
tentativa de conseguir-se a paz), acordo este que já durava 2 anos

O fazendeiro Adelmo Rodrigues de Melo, o Neguinho Boiadeiro,
negou ontem à polícia qualquer envolvimento no assassinato do ex-prefeito
de Batalha, José Dantas Rodrigues, o Zé Miguel. Afirmando que havia um

142

COMO. “Boiadeiro” nega envolvimento em crime e revela pacto com Zé Miguel. Gazeta de
Alagoas. 24 de março de 1999.
143
Iden.

96

pacto de não-agressão entre os dois lados, garantiu que os problemas entre Zé
Miguel e seu irmão, Laércio Boiadeiro, já estavam superados.144

Deixando a narrativa de lado por um momento, talvez seja necessário a visão de
um sertão como cenário de um Estado atrofiado, porém um cenário fluido e em
constante mudanças e, nesse caso específico, a junção da passionalidade com o crime
político, podendo inclusive haver uma mescla. Costa Pinto, em seu trabalho sobre as
lutas de família no Brasil, diz que em determinado momento há duas formas de
conseguir o poder em tal localidade, as duas inseparáveis, a primeira através do voto, a
segunda através das armas. Ele está falando de uma luta de família no interior da
província de São Paulo no século XVII, que poderíamos considerar sertão no sentido de
ponderar sobre a atrofia/hipertrofia do Estado. Aquela província ainda detinha um poder
privado substancial o qual o poder público não conseguia desmantelar.145
Pode ser natural que a teoria e o empirismo entrem em conflito no âmbito da
ciência, a divergência é a problemática, a equivalência é o objetivo. Porém, nesse caso é
curioso o caso Boiadeiros/Dantas não se enquadrar em um elemento primário da teoria
de Lutas de Família inserida na cultura rural/semi-rural que tem sido aceita pelos
estudiosos de banditismo: o não revide, pois não há nas fontes qualquer nota que o
houve da parte dos Dantas, a não ser no quesito legal. Os Boiadeiros recorrem à
violência e os Dantas, à justiça. Ou os Dantas por maior capilaridade política e
financeira dentro da mídia conseguiram vestir a imagem de institucionalistas neste
caso? Como este estudo trata dos Boiadeiros, dar-se por suficiente analisar o
comportamento deles com mais destaque que a outros que venham a ser citados. E sim,
os Boiadeiros, por mais que se questione as fontes no tentame de desconstruí-las,
permaneceram seguindo o costume do código de honra sertanejo.
Os jornais ainda se deteriam em dois eventos envolvendo Dantas/Boiadeiro, o
assassinato de Neguinho Boiadeiro no ano de 2017 e, no mesmo dia, a tentativa de
assassinato de José Emílio Dantas, ambos em Batalha. Neguinho Boiadeiro foi
surpreendido ao sair da Câmara de Vereadores da cidade, onde ocupava cargo
legislativo, por um pistoleiro alvejou várias vezes ele e o seu segurança e depois fugiu
em um carro de suporte que já estava com motorista à espera. O Boiadeiro não
conseguiu sobreviver e quase que imediatamente um dos seus filhos, José Márcio
Cavalcante, mais conhecido como Baixinho Boiadeiro, invadiu a casa de um dos
144

Iden.
Sobre esse tema e sobre os conceitos de Hipertrofia/Atrofia do Estado ler: PINTO, Luiz
Aguiar Costa. Lutas de Família no Brasil. São Paulo: Brasiliana, 1980.
145

97

Dantas, José Emílio, irmão do presidente da Assembleia Legislativa de Alagoas e abriu
fogo deixando o Dantas ferido. Baixinho Boiadeiro fugiu do local e só foi preso em
2018. Enquanto isso criara um canal no site youtube.com para postar vídeos de onde
estava escondido, clamando as autoridades em sua defesa. Uma das principais
motivações pelo qual seu pai foi morto teria sido uma suposta investigação na Câmara
de Vereadores aberta por seu pai para apurar desvio de verbas pela prefeita Marina
Dantas. A tentativa de homicídio contra José Emílio nunca foi negada pelo próprio.
Esse comportamento que o insere no código de honra sertanejo na categoria de
Vingança pode dar um ar de ancestralidade comportamental, de um “como se resolviam
as coisas antes”, porém a trajetória da família nos aprece mostrar exatamente o oposto,
como o antigo e o novo podem conviver lado a lado no sertão contemporâneo.
No dia 2 de fevereiro de 2019 surgiram áudios, recolhidos pela polícia em
investigação, contra Baixinho Boiadeiro e seu irmão, conhecido como Pretinho
Boiadeiro, a partir de um inquérito sobre ameaças contínuas contra os Dantas. Nesses
áudios em que Baixinho lidera um plano para assassinar o candidato a deputado
estadual Paulo Dantas e sua esposa, prefeita de batalha Marina Dantas, detalhes
assustadores são revelados. Menos de uma dezena de áudios longos, que se iniciam no
mês de agosto de 2018 e vão até setembro, mostram um plano de emboscada de alta
sofisticação, com informações de Baixinho de quantos seguranças possuem o candidato
e sua esposa, quais as armas que usam no dia a dia, o local mais adequado para fazer a
emboscada, pelo número de quebra-molas exigindo que o comboio de Paulo Dantas
reduzisse a velocidade, até as armas que teriam de ser usadas para conseguir furar a
blindagem dos carros, dois fuzis AK47 (que nos áudios são chamadas de bicudos) e
espingardas calibre 12. A frieza como o plano é tratado é de uma absurdez tão grande
que se custa acreditar que os áudios são reais. Baixinho conversa com dois indivíduos
que chama apenas de primo um e primo dois, e por várias vezes recorda que o dinheiro
prometido depois da execução já está à espera, além de uma festa na fazenda onde
fariam um churrasco que duraria semanas e beberiam tanto que “passariam duas
semanas sem por os pés no chão.” Sobre a divulgação desses áudios há uma grande
problemática, não somente em torno deles mesmos, como da motivação deles vierem às
claras. No entanto, continuemos na seguinte questão: esse episódio poderia ser visto
como uma incongruência primária para um projeto em que se pretende analisar o código
de honra no sertão alagoano. À prima vista, esse parece ser um crime político como
tantos outros que aconteceram fora do sertão, noutros tempos ou mesmo agora nas
98

grandes capitais do sudeste. Porém o sertão deve ser visto como um cenário, e todos
aqueles que desse cenário pertencem, seja qual for sua função, a desempenharão a seu
modo, como suas variações e mudanças dentro do próprio costume.

No exercício de pensar culturas em termos históricos e
antropológicos, surgem vários dilemas, alguns deles básicos nas ciências
sociais. Como estabelecer relações entre estruturas sociais (e culturais) e
processos históricos; ações autônomas dos homens na história e
determinações estruturais; estruturas e evidências empíricas? Tais questões
remetem ao problema epistemológico básico da relação entre teórico e
empírico na apreensão do real.146

Voltaremos a falar sobre isso quando formos analisar um dos caracteres do
costume sertanejo, a Bravura.
Ainda sobre os áudios, o que fez com que a Divisão Especial de Investigações e
Capturas (Deic) revelassem esses áudios mesmo o delegado chefe do caso dizendo em
entrevista à TV-Gazeta de Alagoas que era uma investigação que corria em segredo de
justiça? Antes de nos indagarmos sobre isso é importante colocar que na Tribuna do
Sertão de 18 de março de 2015, o jornalista Vladimir Barros escreveu uma reportagem
sobre o caso Zé Miguel, e a manchete foi: Mesmo condenado Laércio continua em
liberdade em Batalha. Nessa reportagem, ele destaca que 16 anos após a morte de Zé
Miguel a impunidade ainda é presente e que apesar da grande repercussão e tentativas
das autoridades competentes na época de achar e punir os culpados, ainda nada tinha
sido feito. Escreve que Laércio só foi preso depois do segundo julgamento, pois os
advogados de defesa conseguiram anular o primeiro júri, e nesse último, a apenas 44
anos de reclusão pelo duplo homicídio, mas que permaneceu apenas 4 anos na cadeia,
sem explicações alguma das autoridades referentes a ele ter sido solto e sua pena
extinta. Também relembra outros crimes de homicídio cometidos pelo mesmo no estado
da Paraíba.
Isso talvez possa explicar o fato de o DEIC ter cometido a improbidade de
divulgação dos áudios. A mesma motivação que provavelmente fez o, na época, juiz
Sérgio Moro divulgar um áudio em que há um diálogo íntimo com um presidente da
República. A conquista do apoio popular contra algo que acreditam não poderem
resolver sozinhos.

146

Novos Domínios da História. Org. CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo. Rio de
Janeiro: Elsevier, 2012. p. 155 O nome dos autores devem vir primeiro na referência.

99

Os Boiadeiros estão, faz muito, nos jornais como assassinos de vendetas,
pistoleiros de aluguel, enfim, pessoas de altíssima periculosidade, e a polícia por mais
que tente não consegue conte-los por si. Então a exposição de áudios em que mostra os
Boiadeiros planejando o assassinato de alguém, faria não somente os diretamente
envolvidos no caso clamarem por justiça, mas a sociedade igualmente. O art. 121 do
nosso Código Penal veda completamente a possibilidade de divulgação de materiais
inquisitórios para a montagem de uma acusação, pois veda aos investigados a ampla
defesa, e no momento em que os áudios foram divulgados, Baixinho e Pretinho
Boiadeiro se encontravam presos pela tentativa de homicídio de Emílio Dantas.
Família de interessantes características dentro da história do banditismo, ao
menos duas gerações de práticas de crimes de mando e vinganças privadas (antes da
rusga com os Dantas, já tinha existido uma peleja com a Família Ferro, também do
sertão meridional alagoano)147. O codinome Boiadeiro, como já ficou evidente, não é de
certidão de nascimento, mas depois de um tempo não teve como desvincular-se do
sujeito, virou como uma brand, uma marca; possuí-la no sertão meridional é signo de
ser temido. Os sobrenomes civis, como já dito, são em sua maior parte Melo e
Rodrigues. Dentro dessa família podemos encontrar duas características muito
interessantes, a primeiro delas é obviamente o costume da “bravura mercantilizada”, a
segunda é devido sua belicosidade, tanto a real como a atribuída e exercida à distancia
através do medo, acusados por vários jornais de vários assassinatos de crimes de
encomenda, vingança ou crimes passionais, alguns jornais contam até mais de 40
assassinatos148
O que até bem pouco tempo circulava na surdina, de boca em boca,
agora virou uma espécie de “dossiê macabro” e que dá nome aos bois, com
data, local, personagens envolvidos e suas vítimas. Trata-se da lista
denominada “A saga criminosa dos boiadeiros, a família mais perigosa de
Alagoas”, que circula no Agreste e Sertão de Alagoas.149

147

< https://odiamais.com.br/familia-boiadeiro-deixa-rastro-de-sangue-em-alagoas/> Acessado
em 25 de março de 2019.
148
<http://odiamais.com.br/familia-boiadeiro-deixa-rastro-de-sangue-em-alagoas/> Acessado
em 25 de março de 2019.
<http://www.sertao24horas.com.br/2018/04/07/familia-boiadeiro-e-acusada-em-dezenas-decrimes-no-sertao/> Acessado em 25 de março de 2019.
<http://gazetaweb.globo.com/portal/noticia/2017/11/sangue-e-batalha-a-historia-da-rixaentre-as-familias-boiadeiro-e-dantas_43791.php> Acessado em 25 de março de 2019.
<https://novoextra.com.br/outras-edicoes/2018/954/41496/familia-boiadeiro-vai-abandonaralagoas > Acessado em 25 de março de 2019.
149
< http://www.sertao24horas.com.br/2018/04/07/familia-boiadeiro-e-acusada-em-dezenasde-crimes-no-sertao/ > Acessado em 25 de março de 2019.

100

Ainda sobre tal belicosidade, há coincidências no que se refere à contagem dos
crimes e autores dos assassinatos, não é exato, alguns crimes aparecem em uns jornais e
não noutros. Desde 2017, segundo o Sertão24horas e outros mais jornais,
principalmente onlines, faz-se crer que esse “Dossiê Macabro” é um documento, pois
em todos os sites que procuramos sobre ele, aparecem os mesmos crimes e mesmos
criminosos, inclusive no supracitado Sertão24horas, os crimes são apresentados como
“Confira nas páginas 16 e 17 a íntegra do dossiê macabro.”150
Eis a lista mostrada por esse e todos os jornais que tratam Stritu sensu do dossiê:
JULIANO RODRIGUES
DE LIMA
BRANCO BOIADEIRO
– Preso por porte ilegal de arma de fogo em Olho d’água das Flores no dia
19/07/2009
– Preso por porte ilegal de arma de fogo de uso restrito em Belo Monte no dia
01/10/2016.
– Tentou matar no dia 20/07/2009 na cidade de Santana do Ipanema (festa da
juventude) o casal, Charliton Harryson Barbosa da Silva e Jane Keila Vítor
Alcântara. Posteriormente, o cidadão Charliton Harrysson Barbosa da Silva
foi assassinado pelo Branco Boiadeiro em falso assalto na cidade de
Olivença.
– Sequestrou, no dia 25/12/2014, um jovem, filho de Dona Quitéria, que
residia na Rua Sirval Teodoro de Oliveira, nº 140 na cidade de Jaramataia,
torturando-o e matando-o, sendo o corpo jogado na cidade de Iati-PE como
indigente. A vítima teria pego um carro escondido, Fiat Uno, e desaparecido
por vários dias. O veículo pertencia ao primo do cunhado da vítima.
MARCELO AUGUSTINHO
DOS SANTOS
MARCELO BOIADEIRO
– Matou Silvânio Praxedes da Silva, no dia 22/06/2006, na cidade de Girau
do Porciano. Eram primos e teriam discutido.
– Matou, na cidade de Monteirópolis, em 12/02/2010, o Cabo PM/AL Josival
Oliveira da Silva e sua sobrinha, Jessica Andrade, de 09 anos.
– Matou Valdinete Bispo dos Santos, na cidade de Arapiraca, no dia
10/10/2011. A vítima havia fugido da casa de prostituição do Marcelo
Boiadeiro, em São Paulo.
CÍCERO JOSÉ
RODRIGUES DE LIMA
ZÉ DE LAÉRCIO BOIADEIRO
– Tentou assaltar um carro forte na cidade de Jaramataia, onde foram
efetuados disparos de arma de fogo.
– Participou de um duplo homicídio no povoado de Folha Miúda, em
Craíbas, no dia 12/08/2013, onde vitimou Eduardo Messias de Araújo,
policial militar, e Alaide Mendes de Araújo. Os corpos foram queimados no
veículo das vítimas. Motivo do crime: o filho do casal seria testemunha de
uma chacina cometida pela quadrilha dos Boiadeiros, num assentamento
sem-terra em Girau do Ponciano. Vítimas: José Florentino da Silva, 60 anos,
seu filho, Linderlei Florentino da Silva, seu cunhado, José Manoel dos
Santos, e a irmã Janicléia Manuel dos Santos. Possivelmente, as armas usadas
nesse crime foram apreendidas numa operação policial que deteve o Alvanir
Barbosa Lima, no dia 10/03/2016.
JOSÉ ANSELMO
CAVALCANTI DE MELO
150

Idem.

101

PRETO BOAIADEIRO
– Matou Edivaldo Joaquim de Matos e Samuel Theomar Bezerra Cavalcante
Junior no dia 27/05/2006, na cidade de Batalha.
ADELMO RODRIGUES
DE MELO
NEGUINHO BOIADEIRO
– Mandou matar Antônio Paulo da Silva, 30 anos, vulgo Xoxu, no dia
29/12/2012, na cidade de Batalha, onde o executor foi José Valdete do Carmo
Mendes. Tal homicídio teria sido praticado porque a vítima não votou no
Neguinho Boiadeiro e este teria mandado matá-la. Porém, o executor não
conhecia a vítima e matou Xoxu por engano.
– Mandou matar Claudenice dos Santos, 41 anos, conhecida como Kil do
Bar, na cidade de Batalha, no dia 17/11/2013. Motivo: a vítima não votou no
Neguinho Boiadeiro. Os executores foram Cristiano de Farias, vulgo
Bombado (preso) e o Tiago Mariano Tenório.
– Mandou matar José Gilmar dos Santos, no dia 02/11/2014, na cidade de
Batalha. A vítima falava mal dos Boiadeiros no reduto eleitoral da família, no
povoado Santa Luzia (funil), cidade de Batalha. Os autores materiais foram
Jasson, Tiago Mariano Tenório, Cosme Falcão dos Santos, Emanuel Messias
de Melo Araújo e Tiago de Melo Araújo (irmão do Emanuel Messias de
Melo Araújo).
SÉRGIO ALEXANDRE
ALVES DA SILVA
ALEXANDRE BOIADEIRO
– Tem mandado de prisão em aberto pela 16º VCC/AL, expedido no dia
07/05/2013 e até então continua solto.
– Cometeu um duplo homicídio na cidade de Craíbas, no dia 04/06/2016.
Houve ainda a tentativa de homicídio contra Tiago José dos Santos e mais
dois homens porque as vítimas roubavam motocicletas e pessoas da
comunidade pagaram para que elas fossem assassinadas.
Tem mandado de prisão pela Justiça de Igaci.
MARCONDES CAVALCANTI TARGINO
MARCONDE BOIADEIRO
– Matou, no dia 25/07/2003, na cidade de Batalha, Antônio Carlos Lima de
Oliveira. A vítima teria discutido sobre dívida de bar e o autor queria ganhar
fama de matador.
– Matou o radialista Jorge Lourenço dos Santos, no dia 11/07/2004, em
Santana do Ipanema. A vítima efetuou críticas em público.
DAVI RODRIGUES
DOS SANTOS
DAVI BOIADEIRO
– Matou, no dia 20/12/2015, na cidade de Batalha, Mércia Ladislau Gomes.
Teria discutido com o marido da vítima e a mesma não teria dito o paradeiro
de seu esposo para Davi Boiadeiro matar.
– Com Branco Boiadeiro, sequestrou, no dia 25/12/2014, um jovem, filho de
Dona Quitéria, que residia na rua Sirval Teodoro de Oliveira, nº 140 na
cidade de Jaramataia. Ele foi torturado e morto, sendo o corpo jogado na
cidade de Iati-PE como indigente. A vítima teria pego um carro escondido,
Fiat Uno e teria desaparecido por vários dias com o carro, que pertencia ao
primo do cunhado da vítima.
JOSÉ MARCIO CAVALCANTE, BAIXINHO BOIADEIRO
– Mandou matar um rapaz no povoado Funil, em Batalha. O autor foi Valdete
do Carmo Mendes, conhecido por Valderez, a vítima era primo do motorista
do padre.
– Teria participado da morte do genro de Lula Cabeleira, na cidade de
Delmiro Gouveia
– Matou o compadre e vereador Tony Pretinho
– Tentou matar José Emílio Dantas
– Matou Edivaldo Joaquim de Matos e Samuel Theomar Bezerra Cavalcante
Junior, no dia 27/05/2006, na cidade de Batalha.

102

– Participou da “encomenda” da morte de José Ângelo Neto, vulgo Zé
Quinca, no dia 13/09/2013, na cidade de Batalha. Os executores foram Bero
Boiadeiro, morto em operação policial, em Batalha, Cristiano Farias, o
Bomba, e Tiago Mariano Tenório.
– Financia o tráfico de drogas, que é operado por José Ailton dos Santos.
BERO BOIADEIRO
– Matou Leo de Chico da burra, no povoado Folha Miúda, com José do
Laércio. O motivo do crime foi dinheiro que José do Laércio devia ao Leo de
Chico da Burra.
– Matou um homem no bairro Funil, em Batalha, dentro de um bar.
– Matou Marcolino, na cidade de Arapiraca.
– Matou o promotor de Justiça Tiago Fontes Soares, na Cidade de Itaiba,
Sertão pernambucano
– Matou Samuel Teomar Bezerra Cavalcante, o policial militar Edivaldo
Joaquim de Matos e tentou matar Theobaldo Bezerra Cavalcante, no ano de
2006.
– Matou um homem a tiros numa oficina na cidade de Águas Belas- PE
– Matou, em 2014, um homem conhecido por Nena Pretinho, no Povoado
Boa Vista, no município de Batalha.
– Matou Erivaldo, no município de Craibas.
AVANIR BARBOSA LIMA
– Matou os gêmeos do povoado Dionel, de Batalha.
– Matou José Valdir Freitas de Araújo, em Craíbas, em junho de 2013, a
mando de Zé Boiadeiro.
TIAGO MARIANO TENÓRIO TIAGO PRETO
– Foi preso por porte ilegal de arma de fogo na cidade de Batalha, no dia
23/12/2010.
– Matou Claudenice dos Santos, 41 anos, conhecida como Kil do Bar, na
cidade de Batalha. no dia 17/11/2013. Motivo: a vítima não votou no
Neguinho Boiadeiro.
– Matou o cidadão de nome José Gilmar dos Santos, no dia 02/11/2014, na
cidade de Batalha. A vítima falava mal dos Boiadeiros no reduto eleitoral da
família, no povoado Santa Luzia (funil), cidade de Batalha.
– Participou da “encomenda” da morte de José Ângelo Neto, vulgo Zé
Quinca, no dia 13/09/2013, na cidade de Batalha.
JOSÉ AILTON DOS
SANTOS
ARIEL
– É chefe de tráfico em Batalha e Jacaré dos Homens – AL. Ele traz a droga
de Nossa Senhora da Glória – SE, cidade onde está envolvido no homicídio
de Júlio da Baixa Limpa. Nessa ocorrência, o seu parceiro, Amaral, morreu
em confronto com a polícia, ficando preso o Luciano, irmão do finado
Amaral. Essa quadrilha seria comandada por Avânio Feitosa, de Belo Monte.
COSME FALCÃO
DOS SANTOS
COSME BOIADEIRO
– Matou José Gilmar dos Santos, no dia 02/11/2014, na cidade de Batalha. A
vítima falava mal dos Boiadeiros no reduto eleitoral da família, Povoado de
Santa Luzia (Funil), cidade de Batalha
– Matou um indivíduo não identificado no trecho de AL-220, que dá acesso à
cidade de Major Izidoro, porque a vítima teria desavença com a família
Boiadeiro.
MÉRCIA CAVALCANTE
TARGINO
MÉRCIA BOIADEIRO
– Foi presa, no dia 12/06/2006, por posse irregular de munição de arma de
fogo.
– Mandou matar Antônio Paulo da Silva, 30 anos, vulgo Xoxu, no dia
29/12/2012. na cidade de Batalha. Quem executou foi José Valdete do Carmo

103

Mendes. A ordem teria sido efetuada porque Antônio não havia votado em
Neguinho Boiadeiro.
– É proprietária da fazenda Uberlândia, no Povoado de Pau Ferro, cidade de
Batalha, local onde acontece a prática de crime de trabalho escravo,
gerenciado por Reinaldo Martins Viana, vulgo Dandô, que matou um
funcionário-escravo, por tentar fugir da fazenda. Crime encomendado por
Mércia. Reinaldo foi preso, mas fugiu da Delegacia Regional de Batalha com
apoio financeiro de Neguinho Boiadeiro que teria “comprado” sua fuga. O
fugitivo se encontra até hoje gerenciando a mesma fazenda, na função de
feitor, vigilante dos trabalhadores escravos.
JOSÉ LAÉRCIO RODRIGUES DE MELO
LAÉRCIO BOIADEIRO
– Matou o ex-prefeito de Batalha, José Rodrigues Dantas, conhecido como
“Zé Miguel”, e sua esposa, Matilde Tereza Toscano de Souza, em 1999.
– Participou de duplo homicídio, no povoado de Folha Miúda, cidade de
Craíbas – AL no dia 12/08/2013, onde vitimou Eduardo Messias de Araújo,
policial militar, e Alaide Mendes de Araújo. Corpos queimados no veículo
das vítimas.
O filho do casal vitimado seria testemunha de chacina cometida pela
quadrilha dos Boiadeiros, num assentamento sem-terra, em Girau do
Porciano. Vítimas: José Florentino da Silva, 60 anos, seu filho Linderlei
Florentino da Silva, o cunhado José Manoel dos Santos e a irmã, Janicléia
Manuel dos Santos.
Possivelmente, as armas usadas nesse crime foram apreendidas numa
operação policial que deteve Alvanir Barbosa Lima, no dia 10/03/2016.
– Matou José Fábio da Silva (Fabinho do Posto), 28 anos, no povoado de
Folha Miúda, cidade de Craíbas, no dia 11/01/2016.
A vitima teria vendido um posto de gasolina a um ex-reeducando, compadre
de Neguinho Boiadeiro, e, em seguida, teria inaugurado outro para concorrer.
TIAGO ROCHA FERREIRA, TIAGO PITÚ
– Foi preso por roubo, no dia 11/08/2010, em ArapiracaFoi preso por porte ilegal de arma de fogo, no dia 12/07/2006 na cidade de
Arapiraca.
– Matou Charliton Harryson Barbosa da Silva, num falso assalto na cidade de
Olivença.
CRISTIANO ROCHA
FERREIRA
CRISTIANO BOIADEIRO
– Preso por porte ilegal de arma de fogo, na cidade de Arapiraca, no dia
24/06/2008
– Foi preso pela Polícia Civil por roubo a banco, no dia 28/02/2012, em
Arapiraca.
CARLOS ALBERTO
SCHIENKE DE
ALBUQUERQUE MELO
CARLINHOS BOIADEIRO
– Foi preso por porte ilegal de arma de fogo na cidade de Arapiraca, no dia
12/07/2006.
– Em 19/07/2009, foi preso por tentativa de homicídio contra Charliton
Harryson Barbosa da Silva e Jane Keila Vitor Alcântara, na cidade de
Santana do Ipanema-AL. Posteriormente, Charliton Harryson Barbosa da
Silva seria assassinado pelo Carlinhos Boiadeiro.
– Matou Carlos Evandro Alves Dias, em março de 2007, em Maceió. 151

E ainda tem, hoje em dia, uma rixa de sangue com a família Dantas, rusga que
desencadeou no assassinato de um Boiadeiro, Neguinho Boiadeiro, presidente da

151

Idem.

104

Câmara de Vereadores de Batalha-AL e da tentativa de homicídio de Paulo Dantas,
irmão do atual presidente da Assembleia Legislativa de Alagoas, Luiz Dantas.
Sobre este caso em específico, e que é o mais contemporâneo no interesse das
mídias impressas e virtuais a gazetaweb fez uma linha do tempo152 pondo em ordem os
acontecimentos que levaram a morte de Neguinho Boiadeiro, chefe do clã nesta geração
da família.

152

Idem.

105

Em vista dos acontecimentos, há algo que nos deixa curiosos, o fato dos Dantas,
além de negarem os crimes a que os Boiadeiros lhe imputam/imputaram, ter poder
106

político na região e, até mesmo na alta cúpula do estado, pois como já dito há um
Dantas presidindo a Assembleia Legislativa de Alagoas, e mesmo assim não
sucumbirem à vendeta, ou ao menos não demonstrarem estar sucumbindo a atitude de
vingança desde a morte de Zé Miguel, e de outros tantos Dantas pelas mãos dos
Boiadeiros. Eles não estariam configurados no código de honra sertanejo da mesma
forma que a família rival? Obviamente não podemos falar em costume homogeneizador,
o sertão não é um monólito, há costumes diferentes dentro do mesmo ambiente, de
negação expressa da rixa de sangue, como o fez o filho do principal inimigo de Floro,
conforme visto no primeiro capítulo. No entanto, merece mais atenção e reflexão o fato
da família Dantas ser mais portentosa tanto politicamente quanto financeiramente que a
Boiadeiro, apesar de menos numerosa, e conseguirem conviver há décadas na iminência
de um atentado e ainda assim tentar, se é verdade o que dizem as fontes, a parte disto
tudo, não procurando vingança com base no código de honra sertanejo.
Aí podemos explorar um termo por nós pensado que é o de “mercantilização da
Bravura”. Surgiu de um pensamento sobre o desenvolvimento do próprio código de
honra sertanejo. Até uma certa época, matar por dinheiro era deslegitimar qualquer
vingança, era sofrer o escárnio social em terras sertanejas. Com o tempo, houve uma
modificação, apesar de não unânime na aceitação geral da comunidade, ainda assim
muito corriqueira. Se se levar em conta que ser bravo e destemido é um dos atributos
ligados ao homem\mulher sertanejo, não é de se estranhar que um outro atributo de
“bandido sem máculas” tenha sido substituído sem grande problema e sem causar uma
grande ruptura nos costumes entre os sertanejos.
Aqui entram os assassinos de aluguel e suas tabelas de preço, eles servem para
eliminar desafetos, proteger patrões e ficarem afamados com seus feitos. Um caso
famoso e recente é o do assassínio da ex-prefeita de Arapiraca à mando do concorrente
Talvane Albuquerque pelo pistoleiro Maurício Gomes, codinome “Chapéu de Couro”.
Matador que a mídia diz que só a ele recorriam grandes vultos políticos ou econômicos
e somente quando queria ter a certeza da concretização do crime.
Outro fato estimulante no sertão alagoano é como a política, maiormente após a
segunda metade do século XX, tem um braço de trabalho explícito com a violência. O
que poderíamos chamar noutro trabalho e noutras análises de “Estado Policialesco”, no
sertão chamaríamos de “Estado dos Jagunços”. O fenômeno de políticos com dezenas
de pistoleiro (seguranças, capangas), alguns até policiais, reformados ou não, é algo
muito comum. Algo que sustenta e perpetua poderes. Aí também o código de honra está
107

mais que presente, no apadrinhamento, na lealdade e no culto à bravura. Esses
“capangas” são tratados como trabalhadores comuns, ganhando soldos, porém armados
e preparados para fazer qualquer coisa na proteção do “Doutor” a que servem,
deputados, prefeitos, vereadores ou mesmo pessoas importantes de determinada
localidade. Em resumo, os Boiadeiros não representam a substituição ou ruptura de
costumes no código de honra sertanejo. Se se desejar fazer um glossário de
comportamento para inserir um indivíduo no padrão clássico de homem (no sentido
genérico indeterminado, homem e mulher) sertanejo, ou seja, tomo como parâmetro
parcial o sertanejo do primeiro capítulo, estariam lá o comportamento masculino
servindo tanto para homens quanto para mulheres, a hospitalidade, o destemor, a
bravura, a arte de uma técnica que tudo abraça nos afazeres dos minifúndios que são
grande maioria dos repartimentos no semiárido, e isso pode ser explicado pelo baixo
poder aquisitivo do povo não tendo como pagar a empregados para fazerem o que os
proprietários mesmos o podem, a fé católica com um misticismo característico... Tudo
isso e mais comporiam um cenário composto de sujeitos em passeio pela estrutura
criada naquele espaço. Esse cenário, vemos, pelo empirismo mostrado na literatura
temática e impulsionado pela popularização das mídias sediadas nas grandes capitais,
sofreu variações permitindo a aceitações das exceções. Não é preciso ser um talhe de
barro do sertanejo para estar nesse trabalho, os Boiadeiros não possuíam todos os
atributos, mas vicejaram naquele e espaço e sustentam determinados caracteres. São
Bravos e Destemidos.

108

109

Conclusão

O ponto terminante que desejamos abordar nessa dissertação foi a dinâmica
entre a estrutura social no sertão alagoano relacionado à cultura de honra e violência e
suas mutações da década de 1950 aos dias atuais, o que aqui chamamos de Permanência
Variável para substituir o conceito sociológico abordado por Frederico Pernambucano
de Mello em sua obra Guerreiros do Sol de ocorrência e recorrência, que na nossa visão
é muito cristalizador e torna o locus da nossa pesquisa em um fóssil, onde não há
mutabilidade.
Nosso trabalho demonstrou como mesmo dentro do código de honra sertanejo as
prerrogativas que definem o que é moral ou imoral também recebem o optam por
adequações ou maneirismos.
Começamos de um período onde a vingança privada era tratada, e que alguns
poderiam colocar os personagens a esta época pertencentes no pedestal de sertanejo
clássico. Conforme o tempo vai passando, vimos que não há sertanejo clássico e talvez
nem haja um sertanejo, mas somente indivíduos criados naquele ambiente moral que
podem ou não escolher seguir pelo caminho daquele comportamento compartilhado. É o
caso do filho de Enéias Vieira que, como visto no primeiro capítulo e confirmado pelas
fontes décadas após, preferiu não continuar algo que seria naquela sociedade de honra
sacro, a vingança para “limpar o sangue”.
Elísio Maia nos liga a um sertão onde o Estado já adentrou, porém não exerce
poder direto, coaduna com os costumes. Ali vimos conceitos que historicamente aliados
a sujeitos seriam considerados anacrônicos, mas não o foram, pois o tempo na história é
relativo e nem sempre as mudanças ocorrem em rupturas, dando margem a que se
chame de “Coronel”, ou se use coronelismo como conceito de exercício de poder
político privado em um tempo onde o fenômeno já não existe em maior parte do país.
Os Boiadeiros, como estudo de caso, são o exemplo mais importante de como
pode-se transgredir normas em um código de honra longamente forjado a ferro e, ainda
assim continuar fazendo parte daquele cenário sem ter sido expulso da sociedade a que
pertencem, não só no sentimento de auto pertencimento, mas na visão geral dos que os
rodeiam.
"O sertanejo é sobretudo um forte", essa é a frase que referência melhor a obra
do jornalista e escritor Euclides da Cunha. Vemos nessa frase com tom de máxima, uma
talvez amplitude de adjetivos, não só se referia a força física, psíquica da espeça
110

constante por novas quadras chuvosas numa terra tão árida, habilidades táticas para o
combate em locais dos mais impróprios como mostra o evento trágico de Canudos, essa
frase definiria uma gama de dispositivos de personalidade regidos e construídos sob
uma estrutura que tornou o sertanejo como ele o é, supondo que haja uma definição de
sertanejo, e se há, que não seja aquela dada pela descoberta do sertão pela mídia, pelo
de fora.
A comunidade acadêmica não consegue, até o que nos chegou, negar o caráter
de robustez cultural a que os sertanejos são apegados e teimam em aderir a novas
práticas. O mundo material está, como sabemos nós da Escola Social, intrinsecamente
ligado com a cultura, mas há pontos fora da curva quando usando conceito não nosso,
de Nordeste cinzento e Nordeste verde (conceito de Gilberto Freyre). O mundo material,
pode e faz muito, já adentrou as longínquas terras sertanejas, há acesso a escolas que
ensinam segundo o curriculum pedagógico nacional, há facilitações e confortos dos
eletrodomésticos e eletro eletrônicos, porém, é como se o guerrilheiro usasse as armas
do inimigo que acaba de fugir do campo de batalha para depois revidar no segundo
turno em campo.
Como já foi dito mais de uma vez nesse trabalho, há mudanças, e não são
poucas, em todas as áreas de interesses possíveis para aqueles que estudam sertão
alagoano ou sertão nordestino, mas em nosso caso que trabalhamos a violência, a honra
e o Estado, as recorrências são muitas. Pode-se nos indagar que a estrutura de violência
no Brasil como um todo está repleto de recorrências e até permanências, basta pensar no
absurdo número de negros mortos comparado ao número de brancos, e não se pode
negar que há uma estrutura ainda em vigência que permite que isso aconteça, uma
estrutura escravocrata e de privilégios. Só que esse não é um trabalho de história
comparativa, e nos propomos a estudar apenas o sertão em seu sentido amplo e mais
especificamente no sentido restrito espacial de sertão alagoano.
Os fenômenos ocorridos no sertão nordestino são dignos de notas pela sua
intensidade e estranheza a partir de um olhar do litoral, isso não chega a ser uma
dicotomia, apenas uma constatação de exercício de poder, era o litoral quem podia olhar
e escrever o sertão, e não o contrário. Desde o episódio de Canudos, quando a figura do
sertanejo começou a ser vista como peculiar e não como dantes, um brasileiro a mais,
que o sertão se torna, à vista de intelectuais das grandes universidades, como um local
enigmático, intransponível e fascinante no comportamento e composição do seu povo.

111

O que fizemos aqui foi uma justa tentativa de tentar entender o sertão não como
um local apartado do resto do Brasil, sem deixar de expor suas peculiaridades e noções
de mundo.
E por último, esse trabalho não nos teria serventia se não carregasse um objetivo
social prático, é dado para que, não somente a academia o estude, duvide, corrija, mas
que a sociedade como um todo, as autoridade de segurança o entendam e encontrem
uma forma de fazer plena a democracia no país, que só é viável através do Estado de
Direito, pois mesmo sendo importante a manutenção da memória e dos costumes, há
limites que não devem ser transpostos, como o de matar.

112

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116

VILANOVA, Roberto. Com Henrique, a trégua rompida nos crimes de vingança
em Alagoas. Gazeta de Alagoas, Maceió, [sem datação].
MACENA, Lelo. Quintella: “Um Homem de Palavra”/ O homem que prendeu
um dos maiores “pistoleiros” de Alagoas era respeitado, no meio policial e no crime,
por cumprir o que dizia. Gazeta de Alagoas, Maceió, 3 de janeiro de 2010.

Referências eletrônicas resumidas (sites e blogs)

< > Acesso em 23 de outubro de 2018.
<http://valdiroliveirasantos.blogspot.com.br/2011/10/cangaco-floro-novaesvingador-das.html> Acesso em 23 de outubro de 2018.
<http://clerisvaldobchagas.blogspot.com.br/2010/01/floro-novais-heroi-oubandido.html> Acesso em 23 de outubro de 2018.
<http://www.nenoticias.com.br/83176_chapeu-de-couro-um-dos-maioresnomes-da-pistolagem.html> Acesso em 23 de outubro de 2018.
<http://escritoresarapiraquenses.blogspot.com.br/2011/10/ea_7358.html>
Acesso em 23 de outubro de 2018.
<https://news.google.com/newspapers?nid=1246&dat=19721219&id=sp0VAA
AAIBAJ&sjid=oAwEAAAAIBAJ&pg=5623,4335237&hl=pt-BR> Acesso em 23 de
outubro de 2018.
<http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EMI192349-15223,00ELES+CONTAM+CADAVERES.html> Acesso em 23 de outubro de 2018.
< EDITORIAL. Até políticos pedem por ex-prefeito ladrão. Gazeta de Alagoas. 22 de
dezembro de 1995.> Acessado em 26 de março de 2019.

<http://gazetaweb.globo.com/gazetadealagoas/noticia.php?c=317245> Acessado
em 23 de outubro de 2018.

117

ANEXOS
Anexos – Fotografias tomadas nas regiões citadas no Texto, Personagens citados
no texto, e reproduções de Jornal da época do sobre Floro. Tais imagens tem objetivo
neste trabalho de caráter apenas ilustrativo.
Victor Carneiro. Mercearia onde morreu João José, vítima de Floro. 2014. 1
unidade.

Victor Carneiro. Local do Riacho do Mel onde Morreu Floro Gomes. 2014. 1
unidade.

118

Valdir Oliveira. Da esquerda, Valderedo Ferreira (lugar-tenente), o chefe
Floro e Faísca. c. 1962.

119

Victor Carneiro. Ultima casa onde Floro viveu, localizada dentro das
propriedades da fazenda Mamoeiro. 2014. 1 unidade.

OLIVEIRA, Jorge de. Uma história do cangaço. Correiro da Manhã, Rio de
Janeiro, 3 de março de 1971. Anexo, p. 2 e 3.

120

121

Autor desconhecido. Rubens Braga Quintella Cavalcanti. s.d.

122

Autor desconhecido. Laércio Boiadeiro, chefe da família. Minuto Sertão.Cada
minuto. Maceió, 14 de Março de 2012.

123

Mapa do Alto Sertão Alagoano. Fonte: Wikipedia

Mapa do agreste alagoano. Fonte: Wikipedia

124

Mapa do sertão meridional alagoano. Fonte: Wikipedia

Mapa do sertão nordestino. Fonte: Wikipedia

125